قوله: {الْحُسْنَيَيْنِ} صفة لموصوف محذوف، قدره المفسر بقوله: (العاقبتين) .

قوله: {وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ} لأي العاقبتين السيئتين.

قوله: (بقارعة) أي صاعقة.

قوله: {فَتَرَبَّصُواْ} إلخ، أي فإنا منتظرون ما يسرنا وأنتم منتظرون ما يسوؤكم.

قوله: {قُلْ أَنفِقُواْ طَوْعاً أَوْ كَرْهاً} إلخ، نزلت في الجد بن قيس، حيث قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ائذن لي في القعود، وأنا أعطيك مالي والمعنى قل لهم اتصافكم بصفات المؤمنين في الإنفاق والصلاة لا يفيدكم شيئاً.

قوله: {طَوْعاً} أي من غير إلزام.

وقوله: {أَوْ كَرْهاً} أي بإلزام.

قوله: {إِنَّكُمْ كُنتُمْ قَوْماً فَاسِقِينَ} أي ولم تزالوا كذلك، فالمراد فاسقون فيما مضى وفي المستقبل.

قوله: (والأمر هنا بمعنى الخبر) أي فالمعنى نفقتكم طوعاً أو كرهاً غير مقبولة.

قوله: (بالتاء والياء) أي فهما قراءتان سبعيتان.

قوله: {إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ} استثناء من عموم الأشياء، كأنه قيل: ما منعهم قبول نفقتهم لشيء من الأشياء إلا لثلاثة أمور: كفرهم بالله ورسوله، وإيتائهم الصلاة في حال كسلهم، وإنفاقهم مع الكراهة.

قوله: (لأنهم يعدونها مغرماً) أي لأنهم لا يرجون عليها ثواباً، ولا يخافون على تركها عقاباً.

قوله: (فهي استدارج) أي ظاهرها نعمة، وباطنها نقمة.

قوله: (بما يلقون في جمعها من المشقة) جواب عما يقال: إن المال والولد سرور في الدنيا، فأجاب بأن المراد بكونهما عذاباً، باعتبار ما يترتب عليهما من الشقة.

إن قلت: إن هذا ليس مختصاً بالمنافق، بل المؤمن كذلك بهذا الاعتبار؟

أجيب: بأن المؤمن يرجو الآخرة والراحة فيها والتنعم بسبب المشقات، فكأنها ليست مشقة، والمنافق ليس كذلك، فهي حينئذ مشقة في الدنيا والآخرة.

قوله: {أَنفُسُهُمْ} أي أرواحهم.

قوله: {يَفْرَقُونَ} الفرق بالتحريك الخوف.