الرابع: عَوْدُ الضميرين على النبي عليه السلام ، وإن لم يَجْرِ له ذِكْرٌ قريبٌ ، ولتقدُّم ما يُشعر به في قوله: {لولا أُنزِلَ عَلَيْهِ} [الأنعام: 8] .
ومعَقِّبات: جمع"مُعَقِّب"بزنة مُفَعِّل ، مِنْ عَقَّب الرجلُ إذا جاء على عَقِب الآخر ؛ لأنَّ بعضَهم يعَقِّب بعضاً ، أو لأنهم يُعَقِّبون ما يتكلم به . وقال الزمخشري:"والأصلُ معْتَقِبات ، فَأُدْغمت التاءُ في القاف كقوله: {وَجَآءَ المعذرون} [التوبة: 90] ، أي: المُعْتَذِرُون"، ويَجوز"مُعَقِّبات"بكسر العين ولم يقرأ به . وقال الشيخ:"وهذا وهمٌ فاحشٌ لا تُدْغم التاءُ في القاف ، ولا القاف في التاء ، لا مِنْ كلمةٍ ولا مِنْ كلمتين ، وقد نصَّ التصريفيون على أن القافَ والكاف كلٌ منهما يُدْغم في الآخر ، ولا يدغمان في غيرهما ، ولا يُدْغم غيرهما فيهما . وأمَّا تشبيهُه بقوله: {وَجَآءَ المعذرون} فلا يتعيَّن أن يكونَ أصلُه"المُعْتَذِرون"وقد تقدَّم توجيهُه ، وأنه لا يتعيَّن ذلك فيه . وأمَّا قوله"ويجوز"مُعَقِّبات"بكسر العين فهذا لا يجوز لأنه بناه على أنَّ أصلَه"مُتَعَقِّبات"فأُدْغِمَت التاءُ في القافِ ، وقد بيَّنَّا أنَّ ذلك وهمٌ فاحشٌ"/ ."
وفي"مُعَقِّبات"احتمالان ، أحدهما: أن يكون"مُعَقِّبة"بمعنى مُعَقِّب والتاء للمبالغة كعلاَّمَة ونسَّابة ، أي: مَلَكٌ مُعَقِّبٌ ، ثم جُمِع كعلاَّمات ونسَّابات . والثاني: أن يكون"مُعَقِّبة"صفةً لجماعة ، ثم جُمِع هذا الوصفُ . وذكر ابن جرير أنَّ"مُعَقِّبة"جمعُ مُعَقِّب ، وشبَّه ذلك برجل ورِجال ورجالات . قال الشيخ:"وليس كما ذَكَر ، إنما ذلك كَجَمَل وجِمال وجِمالات ، ومُعَقِّبة ومُعَقِّبات إنما هي كضاربةِ وضاربات ."