وعلى هذا عادة الشعراء ويتوفى فيهما معاً تبيان للفضل والبيت والبيت في الطول القصر، وليس القرآن كذلك، لأن مقاطع آياته لم تبن على استواء الحروف ولا آياته على التساوي، فعلم بذلك أن المعاني فيها بحق المقصودة، ولألفاظ تحتها لم تشبه ما تشبه الأسجاع والأشعار، من تخالف الحروف في مقاطعها، ولا طول آية وقصر التي تحتها.

ألا ترى أن النبي - صلى الله عليه وسلّم - لما سجع فقال: «أنا النبي لا كذب» اقتصر بعده، على أن قال: «أنا ابن عبد المطلب» ولم يقل: أنا ابن عبد الله بن عبد المطلب، وإن كان ذلك بالحقيقة، لأنه لو قال هذا لزالت بهجة السجع وحسن النظام عن هذا الكلام.

وقد دخل هذا المعنى أكثر آيات القرآن فلم يسؤها ولم يعرضها لأن تمجها الأسماع وتنبوا عنها القلوب.

فقيل: {الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} .

ثم قيل: {الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} .

وذلك كلمتان، والذي ثلاث كلمات ومقطعها مختلف، ثم قيل بعد هذا: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} وهي ثلاث كلمات ومقطعها الميم، وقيل بعدها: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِم وَلاَ الضَّآلِّينَ} آمين.

وفي هذه إضعاف التي ومقطعها النون، فلم يستنكر ذلك أحد سمعه من أهل البلاغة والنظم، ولو كان ذلك في شعر أو سجع لا يستهجن ولم يعترف لصاحبه بأن آياته المتفاوتة قصيدة واحدة، فعلم بهذا أن مبنى أيات القرآن على غير مبنى الإسجاع والقوافي.

وروي أن الوليد بن المغيرة جمع قريشاً فقال لهم، ما تقولون في هذا الرجل؟ فقال بعضهم: هو شاعر، وقال بعضهم: هو كاهن، فقال الوليد: سمعت قول الشعر فما هو شاعر، وسمعت قول كهان اليمن فما هو مثله! قالوا: فما تقول أنت؟ فسكت ساعة ثم عبس فقال: إن هذا إلا سحر يؤثر.