وعلى هذا الوجه لا بد من تقدير مضاف، أي: حالُ الذين يجادلون كَبُر مقتًا. ويكون"مَقْتًا"تمييزًا، منقولًا من الفاعلية، أي: كبر مَقْتُ حالهم، أي: حال المجادلين.

وقدر الزمخشري المبتدأ هنا: جدال الذين يجادلون، ومثله عند أبي حيان.

قال الجمل:"هذا أَوْلى وأحسن الأعاريب العشرة التي ذكرها السمين".

8 -الَّذِينَ: في محل رفع مبتدأ أيضًا، ولكن لا يقدّر حَذْف مضاف، ويكون فاعل"كَبُر"عائدًا على جدالهم المفهوم من قوله:"ما يجادل"، والتقدير: كبر جدالهم مقتًا.

9 -الَّذِينَ: في محل رفع مبتدأ، والخبر"بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ"ذهب إلى هذا الزمخشري. وتعقَّبه أبو حيان فقال:"وهذا الذي أجازه لا يجوز مثله في كلام فصيح، فكيف في كلام الله؛ لأن فيه تفكيك الكلام بعضه من بعض، وارتكاب مذهب الصحيح خلافه. . .".

ثم جعل"بِغَيْرِ سُلْطَانٍ"متعلِّقًا بـ"يُجَادِلُونَ"، ولا يُتَعَقّل جعله خبرًا لـ"الَّذِينَ". . .

10 -الَّذِينَ: في محل رفع مبتدأ، وخبره محذوف، أي: معاندون، ونحو ذلك، ذكره أبو البقاء.

قال الهمذاني:"أي: معاندون أو معذّبون، وما أشبه هذا مما يدلُّ على المعنى".

قال أبو حيان في النهر: "والأَوْلى في إعراب هذا الكلام أن يكون"الَّذِينَ"مبتدأ، وخبره "كَبُرَ"، والفاعل ضمير المصدر المفهوم من"يُجَادِلُونَ", والنص نفسه في البحر."

يُجَادِلُونَ: فعل مضارع مرفوع. والواو: في محل رفع فاعل.

فِي آيَاتِ اللَّهِ: جارّ ومجرور. ولفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور. والجارُّ متعلِّق بـ"يجادل".

* وجملة"يُجَادِلُونَ"صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

فِي آيَاتِ اللَّهِ: جارّ ومجرور. اللَّهِ: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور.

بِغَيْرِ: جار ومجرور. سُلْطَانٍ: مضاف إليه مجرور.

وفي تعلُّق الجار ما يلي:

1 -متعلِّق بالفعل"يجادل"، ذكر هذا أبو حيان وغيره.

2 -وتقدَّم في الوجه التاسع أن الزمخشري علَّقه بالخبر المحذوف لـ"الَّذِينَ"، وذكرنا من قبل ما تعقبه به أبو حيان.

أَتَاهُمْ: فعل ماض. والفاعل ضمير يعود على"سُلْطَانٍ". والهاء: في محل نصب مفعول به.