الثاني: إذا وعد أخلف.

وهو على نوعين:

أحدهما: أن يَعِدَ، ومن نيته أن لا يفي بوعده، وهذا أشر الخلف. ولو قال: أفعل كذا إن شاء الله تعالى ومن نيته أن لا يفعل؛ كان كذبًا وخُلفًا، قاله الأوزاعي.

الثاني: أن يعد ومن نيته أن يفي، ثم يبدو له، فيُخلف من غير عذرٍ له في الْخُلف.

وخرج أبو داود [1] ، والترمذي [2] من حديث زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (إذا وعد الرجل ونوى أن يفي به، فلم يف، فلا جناح عليه) [3] .

وقال الترمذي: ليس إسناده بالقوي.

وخرَّجه الإسماعيلي وغيرُه من حديث سلمان أن عليًا لقي أبا بكر وعمر، فقال: ما لي أراكم ثقلين؟ قالا: حديث سمعناه من النبي صلى الله عليه وسلم ذكر خلالَ المنافق:"إذا وعد أخلف، وإذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان"فأينا ينجو من هذه الخصال؟ فدخل علي على النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، فقال:"قد حدثتهما، ولم أضعه على الموضع الذي تضعونه، ولكن المنافق إذا حدث وهو يحدث نفسه أن يكذب، وهو يحدث نفسه أن يخلف، وإذا اؤتمن وهو يحدث نفسه أن يخون" [4] .

وقال أبو حاتم الرازي [5] : هذا الحديث من رواية سلمان، وزيد بن أرقم: الحديثان مضطربان، وفي الإسناد [6] مجهولان [7] . وقال الدارقطني [8] : (الحديث مضطرب غير ثبت) [9] والله أعلم.

(1) -في (سننه) (35: كتاب الأدب: 90/ باب: في العدة-5/ 268/رقم:4995) .

(2) -في (جامعه) (41 - كتاب الإيمان: 14/باب: ما جاء في علامة النفاق-5/ 20/رقم:2633) .

(3) -رواه أبو داود"4995"، والترمذي"2633"، وإسناده ضعيف.- كما في هامش: (جامع العلوم والحكم) (2/ 483) - وزاد أبو النور في هامش: (الجامع) (3/ 1251) : ... من رواية محمد بن بشار، عن أبي عامر-به-بنحوه. وعقب أبو عيسى بقوله: (هذا حديث غريب، وليس إسناده بالقوي، علي بن عبد الأعلى ثقة، ولا يعرف أبو النعمان، ولا أبو وقاص، وهما مجهولان) .

(4) -وروا الطبراني في"الكبير""6186"، وأورده الهيثمي في"المجمع""1/ 108"، وقال: فيه أبو النعمان، عن أبي وقاص، وكلاهما مجهول، وبقية رجاله موثقون. وذكره الحافظ في"الفتح""1/ 90"مختصرًا، وقال:"إسناده لا بأس به، ليس فيهم من أجمع على تركه". من هامش:"جامع العلوم والحكم""2/ 483".

(5) -في"العلل" (2/ 274) . هامش:"جامع العلوم والحكم" (2/ 483) ، تحقيق: الأرناؤوط، وباجس.

(6) -وفي النسخة التي حققها الأرناؤوط، وباجس: (وفي الإسنادين) (2/ 483) ، والتصحيح من نسخة أبي النور (3/ 1252) .

(7) -كذا قال الهيثمي في:"المجمع" (1/ 113) إذ أورد عن الطبراني، وقال الحافظ في: (1/ 90) : (إسناده لا بأس به ليس فيهم من أجمع على تركه) . حاشية: (الجامع) (3/ 1252) تحقيق: أبي النور.

(8) -في:"العلل" (1/ 185/186/ س:11) من هامش: (الجامع) (3/ 1252) . تحقيق: أبو النور.

(9) -"ثبْت"بسكون الموحدة: الثابت القلب واللسان والكتاب والحجة. وأما"ثبَتَ"بالفتح: فما يُثْبِتُ فيه المحدث مسموعه مع أسماء المشاركين له فيه، لأنه كالحجة عند الشخص لسماعه وسماع غيره. (فتح المغيث) (1/ 364) للسخاوي. وفي النسخة التي حققها الأرناؤوط، وباجس (2/ 483) : (ثبْت) ، وفي النسخة التي حققها أبو النور (3/ 1252) : (ثابت) .