مشيئة الله, واستشهد على ذلك بقراءةِ ابن مسعودٍ: (إلاّ ما يشاء الله) ؛ لأنّ (ما) مع الفعل كـ (أنْ) معه [1] .

وردّ مذهبه أبو حيّان، فقال: (( ونصّوا على أنّه لا يقوم مقام الظرف إلاّ المصدر المصرّح به، كقولك:(أجيئك صياح الدّيك) ، ولا يُجيزون: (أجيئك أن يصيح الدّيك) ، ولا (ما يصيح الدّيك) ، فعلى هذا لا يجوز ما قاله الزمخشريّ )) [2] .

وهنا نلحظ أنّ أبا حيّان الأندلسيّ ردّ مذهبَ الزمخشريّ ثُمّ سكت ولم يذكر وجهًا آخر غير ما ذكره الزمخشريّ.

قلت: الصّحيح في هذه المسألة هو ما ذهب إليه الزمخشريّ للأدلّة التالية:

أولًا: أجاز ابن جنيّ أن تقع (أنْ) ظرفًا كما يقع المصدر الصريح في قول الشاعر: [3]

وقالوا لها لا تَنْكِحِيهِ فإنّهُ ... لأَوّلِ نَصْلٍ أنْ يُلاقي مَجْمَعَا

وقول الشاعر: [4]

وتاللهِ ما إنْ شَهْلةٌ أُمُّ واحدٍ ... بأَوْجدَ منّي أنْ يُهانَ صَغيرُها

حيثُ أجاز ابن جنّي أن يكون: (أن يلاقي) تقديره: وقت لقائه الجمع، وأن يكون: (أن يُهان) تقديره: وقت إهانة صغيرها [5] .

ثانيًا: أعرب أبو البقاء العكبريّ المصدر المؤوّل من (أنْ والفعل المضارع)

(1) ينظر: الكشاف 4/ 172.

(2) ينظر: البحر المحيط 8/ 393، وانظر: الدر المصون 10/ 626.

(3) لتأبط شرًا في ديوانه 112، وهو في البحر المحيط 5/ 322، وهمع الهوامع 1/ 239.

(4) لأبي ذُؤيبٍ الهذليّ في ديوان الهذليّين 2/ 214، وهو في البحر المحيط 5/ 322، ومغني اللبيب 338.

(5) ينظر: البحر المحيط 5/ 322، وانظر: مغني اللبيب 338.