والصّواب أن (( مُغْرُودًا ) )و (( مُغْفُورًا ) )على وزن (مُفعول) لأنّ الميم زائدة. وفي هذا يقول ابن خالويه: (( ليس في كلام العرب اسم على(مُفْعُول) إلا مُغْرُود، وهي الكمأة، ومُعْلُوق: شجر، ومُنْخُور: لغة في المَنخِر، ومُغْثُور ومُغْفُور من المَغَافير: صَمْغٌ حلو )) (1) .

ومثل هذا ما حُكي عن الفرّاء (2) .

ومنه قوله في مادّة (ن س س) : (( ونَسَّ فلان إبله يَنُسُّها نسًا، إذا ساقها، والمِنسَاة غير مهموز مِفْعَلَة من هذا ) ) (3) .

وقوله: إنّ المنساة (مِفعلة) صحيح، ولكن كيف تكون من هذا؛ أي: من هذا الأصل: (ن س س) ؟ لو كانت من هذا لقالوا: (( المِنَسَّة ) )مثل (( المِخَدَّة ) )من (خ د د) .

والصّواب أنّ (( المِنْسَاة ) )-وهي العصا- من أصل مهموز وأصلها (( المنسأة ) )بالهمز من (ن س أ) وتخفّف فكأنّها -حينئذ- من المعتلّ: (ن س و) أو (ن س ي) وقد ذكرها ابن منظور في الأصلين المهموز والمعتلّ، وقال في المهموز: (( المِنسأة: العصا، يهمز ولا يهمز؛ يُنسَأُ بها. وأبدلوا إبدالا كلّيًا، فقالوا: مِنسَاة، وأصلها الهمز ) ) (4) .

ومنه قوله في تقليبات مادّة (رم - واي) : (( ومن همز المُرُوءة أخذها من حُسْنِ مَرآة العين ) ) (5) .

وهذا الاشتقاق لا يستقيم عند ربطه بالمادّة الّتي ورد فيها وهي مقلوب (رم - واي) لأنّ مرآة العين (مَفْعلة) من الرّؤية، ومادّتها (ر أى) وليست الميم فيها أصليّة.