فالقول: إنَّ هذا التَّقديرَ فيه غيرُ سائغٍ؛ ألا ترى أنَّ (( عصًا ) )وما أشبهها ممَّا يُحكَمُ في حرف العلَّة منه بالنَّصب يَثْبُتُ في حال الرِّفعِ والجرِّ ثَباتَهُ في حال النَّصْب، وليس (( إيَّا ) )كذلك؛ لأنَّها تقعُ في موضع النَّصْبِ دون الموضعَين الآخَرَين (1) ، (فليس(( إيَّا ) )إذًا مثلَ (( مِعْزى ) )ونحوِهِ، فيكونُ الآخِرُ منه في موضعِ نَصْبٍ) (2) ،كما أنَّ الأواخِرَ من الظَّاهرة كذلك لكنَّه في موضع نصبٍ، (كما أنَّ الكافَ مِن(( رأيتُكَ ) )في موضع نَصْبٍ) (3) ، وكما أنَّ (( هُوَ ) )و (( أنتَ ) )في نحو: (( ما جاء إلاَّ أنتَ ) )، و (( ما قام إلاَّ هُوَ ) )في موضع رَفْعٍ؛ لأنَّ (( إيَّا ) )كنايةٌ لازمةٌ لموضِعٍ،كما أنَّ الكافَ و (( هُوَ ) )و (( أنتَ ) )ونحوَها كناياتٌ لازمةٌ لمواضِعَ، فكما لا يُحكَمُ لآخِرِ (( هُوَ ) )و (( أنتَ ) )ونحوِهما بحركةٍ تكونُ بها في موضع رَفْعٍ، كذلك لا يُحكَمُ لآخِرِ (( إيَّا ) )بحركةٍ تكونُ بها في موضع نَصْبٍ.

وقولُ أبي إسحاقَ في آخِرِ الفصل: (( إنَّ الهاء في(إيَّاهُ) مَجْرَاها كالَّتي في عَصَاهُ ))إنْ أرادَ به شرحَ ما ذهب إليه من أنَّ (( إيَّا ) )اسمٌ ظاهرٌ في موضع نَصْبٍ، كما أنَّ الأواخِرَ من المعتلَّة نحو: (( عصًا ) )و (( مِعْزًى ) )محكومٌ في مواضعها بحسَبِ الإعراب الذي يستحقُّهَا، فهو فاسدٌ لِمَا ذَكَرْنَاه، وإنْ أرادَ أنَّ اتصالَهُ بالهاء على حدِّ اتصالِ (( عصًا ) )به في أنَّ الألِفَ تبقى على سكونها وصورتها،كما يكونُ في (( عصًا ) )كذلك، ولا تنقلبُ ياءً كما تنقلب التي في (( إليه ) )و (( عليه ) )فهو صحيحٌ.

ويدل أيضًا على أنَّه اسمٌ مضمَرٌ أنَّه في المنصوب / نظيرُ (( أنتَ ) )في المرفوع، فكما أنَّ (( أنتَ ) )مضمَرٌ،كذلك قولُنا: (( إِيَّاكَ ) )مضمَرٌ.