بعيدًا أن تكون الواو في قولهم: (عُضْوَات) مبدلةً من الهاء1.

وبسبب هذا التّداخل وضعت (العِضَة) في الأصلين في بعض معاجم القافية2؛ غير أنّ وزن الكلمة لم يتأثّر بتداخل الأصلين؛ وهو (فِعَة) على الاحتمالين:

ويتداخل بسبب الحذف في (النّاس) ثلاثة أصولٍ، وهي: (أن س) و (ن وس) و (ن س ي) واللّفظ يحتملها:

ذهب سيبويه إلى أنّه من (أن س) واشتقاقه من (الإِنْس) وأصله: (أُنَاسٌ) فحذفت فاؤه تخفيفًا، وجعلت ألف (فُعَال) عوضًا عن الهمزة3؛ فوزن (النّاس) على ها الأصل: (العَال) .

ويدلّ على مذهب سيبويه أنّ العرب نطقت بالأصل في قولهم: (أُنَاسٌ) وقد جمع الشّاعر بين الهمزة والألف واللاّم في قوله:

إنّ المنَايَا يَطَّلِعْـ ... نَ علَى الأُنَاسِ الآمِنِينَا4

وذكر ابنُ الشّجريّ أنّ هذا مذهب الجمهور من البصريّين، وأنّ

1 ينظر: التّاج (عضه) 9/299.

2 ينظر: الصّحاح (عضة) 6/2240، و (عضو) 2430، (عضه) 13/516، و (عضو) 15/68، والقاموس (عضه) 1613، و (عضو) 1693، والتّاج (عضه) 9/399، و (عضو) 10/246.

3ينظر: الكتاب 2/196، 3/457، والتّاج (أنس) 4/99.

4 ينظر: مجالس العلماء 57، والخصائص 3/151، وشرح المفصّل لابن يعيش 2/9، والجنى الدّاني 200، والخزانة 2/280.