وغضب يليق به، وللمخلوق رضا وغضب يليق به"1."

وخلاصة القول: أن هذه القاعدة العظيمة حجة لمن أثبت جميع الصفات على ما يليق بجلال الله وكماله، ولم يفرق بينها؛ لأن طريقها واحد من حيث الإثبات ونفي المماثلة وعدم العلم بالكيفية؛ فالذي قال: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} 2هو الذي قال: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} 3، والجميع لا نعلم كيفيته، لأنه قال سبحانه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} 4. وقال: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} 5، وقال: {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} 6.

القاعدة الثانية: القول في الصفات كالقول في الذات7:

في هذه القاعدة يردّ الشيخ الأمين -رحمه الله- على الذين أثبتوا الأسماء ونفوا الصفات؛ وهم المعتزلة، فيقول لهم: كما أنكم تثبتون لله ذاتًا حقيقية على مايليق بجلاله من غير تشبيه لذات الخالق بذوات المخلوقين، فكذلك صفاته ثابتة بنفس المنهج ونفس الطريقة، إذ لا يعقل أن توجد ذات مجردة عن الصفات، فكما أنّ لله ذاتًا لا تشابه ذوات المخلوقين، فكذلك لله صفات لا تشابه صفات المخلوقين.

وبهذه الطريقة نلزمهم إثبات الصفات على ما يليق بجلال الله وكماله.

وفي تقرير هذه القاعدة يقول الشيخ الأمين -رحمه الله-:"الثاني: أن تعلموا أن الصفات والذات من باب واحد؛ فكما أننا نثبت ذات الله جلّ"

1 العقيدة التدمرية ص31.

2 سورة الشورى، الآية [11] .

3 سورة المائدة، الآية [64] .

4 سورة الشورى، الآية [11] .

5 سورة مريم، الآية [65] .

6 سورة الإخلاص، الآيتان [3-4] .

7 راجع: منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات ص38. وأضواء البيان 2/318. ومعارج الصعود ص114.