قال الجامع عفا اللَّه عنه: الاحتمال الأول هو الأقرب والأوضح، كما لا يخفى، واللَّه تعالى أعلم.

وقوله: "جبريل" مبتدأ، خبره قوله: (قَاعِدٌ عِنْدَ النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- سَمِعَ) الظاهر أن الضمير لجبريل عليه السلام، وفي رواية النسائيّ: "بينما رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وعنده جبريل عليه السلام إذ سمع" ، والظاهر عليه أن الضمير في "سمع" للنبيّ -صلى اللَّه عليه وسلم-، ولا تنافي بينهما؛ لاحتمال أن يكون كلّ منهما سمع النقيض، واللَّه تعالى أعلم.

وقال الطيبيُّ: قوله: "سَمِعَ" مسندٌ إلى جبريل عليه السلام، ويَحْتَمِل الإسناد إلى النبيّ -صلى اللَّه عليه وسلم- على بُعْد فيها؛ لما يدلّ نسق الكلام، وكذا قال القاضي (١) : الضمائر الثلاثة في "سَمِعَ" ، و "رَفَعَ" ، و "قال" راجعة إلى جبريل عليه السلام؛ لأنه أكثر اطّلاعًا على أحوال السماء، وأحقّ بالإخبار عنها، واختار المظهر أن يكون الضمير في "سَمِعَ" ، و "رفع" راجعًا إلى النبيّ -صلى اللَّه عليه وسلم-، وفي "فقال" إلى جبريل، ولعلّ المختار هذا. انتهى (٢) .

قال الجامع عفا اللَّه عنه: ما قاله القاضي هو الأولى، كما لا يخفى على من تامّل سياق الكلام، واللَّه تعالى أعلم.

(نَقِيضًا) -بالقاف والضاد المعجمتين- أي صوتًا شديدًا كصوت نقض خشب البناء عند كسره، قاله القاري -رَحِمَهُ اللَّهُ-، وقال النوويُّ: أي صوتًا كصوت الباب إذا فتح.

وقال في "اللسان": وكل صوت لمِفْصَل، وإصبع، فهو نقيض، وقد أنقض ظهرُ فلان: إذا سُمِعَ له نَقِيضٌ، قال الشاعر [من الوافر] :

وَحُزْنٍ تُنْقِضُ الأضْلاع مِنْهُ … مُقِيمٍ فِي الْجَوَانِحِ لَنْ يَزُولَا

ونَقِيضُ الْمِحْجَمَة: صوتُها، إذا شَدّها الحجّامُ بِمَصِّهِ، يقال: أنقض المِحْجَمَةَ؛ قال الأعشى [من الطويل] :

زَوَى بَيْنَ عَيْنَيْهِ نَقِيضُ الْمَحَاجِمِ

وأنقض الرَّحْلُ: إذا أطَّ. انتهى (٣)