الواو لا تستلزم ترتيبًا، أفاده في "الفتح" (١) .

يعني: أن الكفار في النار ينادون مالكًا خازن النار، فيقولون: يا مالك {لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ} [الزخرف: ٧٧] ؛ أي: ليمتنا، فنستريح فيجيبهم مالك، بعد ألف سنة إنكم ماكثون في العذاب (٢) ، وفي تفسير ابن الجوزيّ: ينادون مالكًا أربعين سنة، فيجيبهم بعدها: إنكم ماكثون، ثم ينادون رب العزة: {رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا} [المؤمنون: ١٠٧] فلا يجيبهم مثل عمر الدنيا، ثم يقول: {قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ} [المؤمنون: ١٠٨] (٣) .

قال القرطبيّ رحمهُ اللهُ: قوله: "قرأ على المنبر … إلخ" يَحْتَمِل أن يكون أراد الآية وحدها، أو السورة كلَّها، ونبّه ببعضها عليها، كما يقال: قرأت {الْحَمْدُ لِلَّهِ} ، وفي قراءته -صلى الله عليه وسلم- هذه السورة، وسورة {ق} دليل على صحّة استحباب مالك قراءة شيء من القرآن في الخطبة، وخصّ هذه الآية، وسورة {ق} ؛ لما تضمّنته من المواعظ، والزجر، والتحذير. انتهى (٤) .

وقال النوويّ رحمهُ اللهُ: فيه القراءة في الخطبة، وهي مشروعة بلا خلاف، واختلفوا في وجوبها، والصحيح عندنا وجوبها، وأقلّها آية. انتهى (٥) .

وذكر في "المجموع" أن فروض الخطبة خمسة: (أحدها) : حمد الله تعالى.

(الثاني) : الصلاة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

(الثالث) : الوصيّة بتقوى الله تعالى.

(الرابع) : قراءة القرآن.

(الخامس) : الدعاء للمؤمنين، وقد ذكر هذه الأمور مفصّلةً، فراجعه إن شئت (٦) .

قال الجامع عفا الله عنه: لا دليل على فرضيّة هذه الخمسة، فإن الذي استدلّوا به غايته أنه -صلى الله عليه وسلم- فعله، ومجرّد الفعل لا يكفي في إثبات الوجوب، وأما استدلالهم بقوله -صلى الله عليه وسلم-: "صلُّوا كما رأيتموني أصلي" ، فعير صحيح؛ لأنهم لا