(ظَنَّ فَأمْضَى) أي: بحيث غلب على ظنه ذلك فأمضاه وحكم به، (أوْ وَقَفْ فأحْجَمَا) أي: أو تردد في ذلك فوقف وأحجم عن الحكم بصحة الحديث وإن لم يغلب على ظنه صحة التعليل بذلك (مَعْ كَوْنِهِ) أي: الحديث المعلل (ظَاهِرَهُ أنْ سَلِمَا) أي: السلامة من العلة.

199 -وَهْيَ تَجِيءُ غَالِبًا في السَّنَدِ ... تَقْدَحُ في المتْنِ بِقَطْعِ مُسْنَدِ

200 -أوْ وَقْفِ مَرْفُوْعٍ، وَقَدْ لاَ يَقْدَحُ ... «كَالبَيِّعَانِ بالخِيَار» صَرَّحُوا

201 -بِوَهْمِ يَعْلَى بْنِ عُبَيدٍ: أبْدَلا ... عَمْرًا بـ عَبْدِ اللهِ حِيْنَ نَقَلا

202 -وَعِلَّةُ المتْنِ كَنَفْي البَسْمَلَهْ ... إذْ ظَنَّ رَاوٍ نَفْيَها فَنَقَلَهْ

203 -وَصَحَّ أنَّ أَنَسًا يَقُوْلُ: لا ... أحْفَظُ شَيْئًا فِيهِ حِيْنَ سُئِلاَ

(وَهْيَ) أي: العلة (تَجِيءُ غَالِبًا في [13 - ب] السَّنَدِ) وتكون في المتن.

ثم العلة في الإسناد قد (تَقْدَحُ في) صحة (المتْنِ بِقَطْعِ مُسْنَدِ أوْ وَقْفِ مَرْفُوْعٍ) أي: كالتعليل بالإرسال والوقف، (وَقَدْ لاَ يَقْدَحُ؛ كَالبَيِّعَانِ) أي: كحديث رواه يعلى بن عبيد [1] ، عن سفيان الثوري، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «البيعان (بالخِيَار) » الحديث (صَرَّحُوا بِوَهْمِ يَعْلَى بْنِ عُبَيدٍ) على سفيان (أبْدَلا عَمْرًا) أي: عمرو بن دينار (بعَبْدِ اللهِ) بن دينار (حِيْنَ نَقَلا) ؛ فإن المعروف من حديث سفيان عن عبد الله [2] ، ولم يقدح ذلك في صحة المتن.

(1) رواية يعلى أخرجها الطبراني في «المعجم الكبير» : (12/ 448 - 449) .

(2) أخرجه البخاري (ج2109) ، ومسلم (ج1531) ، والنسائي (ج4480) .