(واللام {لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ} [البقرة: 143] ) اللام كذلك هي محتملة (وكي {كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً} [الحشر: 7] ، وحتى نحو: {حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ} [البقرة: 193] ، ومن أجل نحو: {مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا} [المائدة: 32] ) هذه كلها المصنف أدخل الصريح مع غير الصريح على ما ذكرناه فيما سبق (أو بالتنبيه والإيماء) يعني: الدلالة على العلة من جهة المعنى لا اللفظ، وسبق معنا أن التنبيه والإيماء.

أن يقرن الوصف بحكم إن يكن ... لغير علةٍ يَعِبْهُ من فطن

فقط بمعنى أنه لولا أن هذا الحكم مرتبٌ على هذا الوصف وهذا الوصف ما ذكر إلا من أجل الحكم لصار لغوًا، وليس من عادة الفصيح أن يقرن الأحكام على غير محالها، وهذه ينزه عنه الشارع. قال: (إما بالفاء) . وهذا الإيماء والتنبيه أنواع سيذكر كل ما يأتي بالإيماء والتنبيه وهو: أنواع.

الأول: أن يذكر الحكم عقب وصفٍ بالفاء، فيدل على أن ذلك الوصف علة لذلك الحكم نحو: {قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء} [البقرة: 222] {قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ} الفاء هذه واقعة بعد قوله: {أَذًى} . ثم جاء الأمر قال: اعتزلوا، {فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء} لأجل الأذى فالفاء هنا دلت على ماذا؟ على التعليل وهذا جيد، إذًا الأول أن يذكر الحكم عقب وصفٍ بالفاء ويدل على ذلك الوصف علة ذلك الحكم نحو {قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء} ( {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ} [المائدة: 38] ) فا دالةٌ على التعليل، ويلحق بهذا من ما رتبه الراوي بالفاء كقوله: (( سَهَا فَسَجَد ) ). وتدخل على السبب (كقوله - صلى الله عليه وسلم: «فإنه يُبعث ملبيًا» . وعلى الحكم مثل: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ} ) إلى آخره. وكذلك من قول الراوي (( سَهَا فَسَجَد) و (زَنَى فَرُجِم ) )كل هذا يدل على التعريف بأنه رتب بالفاء حكمًا على سببٍ سابقٍ دل على أنه علةٌ له.

النوع الثاني: من دلالات الإيماء والتنبيه أو ترتيبه على واقعة سئل عنها (كقوله - صلى الله عليه وسلم: «أعتِق رقبة» . في جواب سؤاله عن المواقعة في نهار رمضان) ، دل على أن الوقاع هو سبب الحكم واضح هذا، سؤالٌ فجواب، فدل على أن من ذكر في السؤال هو علة الحكم لماذا؟ لأن القاعدة أن الجواب يطابق السؤال، فلو لم يكن السؤال الجواب المتضمن الحكم الذي تضمنه فلو لم يكن الجواب مطابقًا للسؤال من حيث ترتب الحكم على سببه لما وقع جوابًا للسائل.