(و(الإعادة) فعله ثانيًا لخلل أو غيره) يعني: في الوقت نفسه. أن يكرر العبادة إما لخلل كفوات شرطٍ أو وجود مانع (أو غيره) يعني: لغير الخلل ككسب فضيلة مثلًا صلى وحده منفردًا ولم توجد جماعة ثم وجدت جماعة حينئذٍ يستحب له أن يصلي في جماعة من أجل كسب الجماعة، إذًا فعل العبادة مرةً ثانية لكنه لا لخلل وإنما لكسب فضيلةٍ (و(القضاء) فعله بعد خروج وقته) يعني: المقدر له شرعًا. إذًا عرفنا أن العبادة فعلها في وقتها يسمى أداءً، وإعادتها لخلل أو غيره يسمى إعادة، وفعلها خارج وقتها يسمى قضاء حينئذٍ ما وقع بين المنزلتين بأن يكون جزء من العبادة في آخر الوقت وجزء بعد خروج الوقت لأن الفيصل بين الأداء وبين القضاء هو: خروج الوقت. حينئذٍ لو أوقع صلاة الظهر في آخر الوقت وصلى ركعتين قبل خروج الوقت ثم صلى ركعتين الثالثة والرابعة بعد خروج الوقت هل توصف بأداء؟ أو توصف بقضاء؟ أو يقال: هي مؤداه مقضيه؟ الصحيح أنها مؤداه توصف بالأداء، لماذا؟ للنص «من أدرك من الصبح ركعة قبل طلوع الفجر فقد أدرك الصلاة» . سماه النبي - صلى الله عليه وسلم - مدركًا للصلاة، إذًا من حيث الوصف هي مؤداه ولا شك في ذلك ولا نقول: هي مقضيه لأنه خلاف النص، ولا نجمع بين الوصفين مؤداه مقضيه لأنه خلاف النص يبقى ماذا؟ يبقى التأثيم وعدمه هل يأثم أو لا؟ لا يأثم إن كان مُفَرِّطًا أثم، وإن كان غير مُفَرِّطٍ فليس بآثم، لماذا؟ لأنه مخاطب بإيقاع الصلاة كلها ابتداءً وانتهاءً في داخل الوقت بمعنى: أنه حدد له الوقت ابتداءً وانتهاءً من أجل أن يوقع هذه الأربع ركعات في هذا الوقت فإذا أخرج ولو قدر التسليم عن الوقت حينئذٍ أخرج جزء من الصلاة عن وقتها فيكون عاصيًا مخالفًا وحينئذٍ إن تعمد أثم وإلا فلا (و(القضاء) فعله بعد خروج وقته) لكن يميز هنا دون القضاء بأنه لا بد من أمرٍ جديد بمعنى أن الأمر الأول الدال على الأداء لا يفيد القضاء، ولذلك قال هنا: (وقيل: إلا صوم الحائض بعد رمضان، وليس بشيء) . يعني: صوم الحائض بعد رمضان هل هو أداء أم قضاء؟ هو: قضاء. صوم الحائض بعد رمضان هذا قضاء (وقيل) يعني: قال بعضهم. (إلا صوم الحائض بعد رمضان) فليس بقضاء بل هو أداء، وهذا ليس بصحيح لماذا؟ لأنه أولًا: مخالف للنص (كنا نؤمر بقضاء الصوم) . فدل على أن الصوم مأمور به بأمرٍ جديد وليس هو بالأمر الأول.