ظل مفهوم القمع؛ لأن ما قامت به هذه الحركات كان يهدف صراحة إلى القضاء على نظم الهيمنة على السود (تفوق العنصر الأبيض) . ولكن يجدر أن أشير هنا إلى أني أعتقد أن السود مازالوا يعانون عناصر شتي من القمع والهيمنة في حياتهم.

7.پري بوبو Bobo، مثل دوسون (2001 Dawson) و کيم(2000

في قلب التاريخ. ويقول استنادا إلى أعمال هولت (2000 Holt) إن النظام العنصري في الولايات المتحدة له تشکيلات تاريخية واضحة. ويصف الشكل التاريخي الحالي بعنصرية"اقتصاد عدم التدخل".

8.أود هنا أن أشكر ليسا ويدين Lisa Wedeen على ما قدمته من عون للوقوف على بواعث القلق التي تكمن وراء نقد بروبيکر وكوبر Brubaker and Cooper للسياسات القائمة على الهوية.

9.أفضل استخدام عبارة حركة"تحرير السود"بدلا من"سلطة السود"لأسباب عدة؛ أولها أنها

المصطلح الذي شاع بين الناشطين أنفسهم في أواخر الستينيات من القرن العشرين، وأوائل عقد السبعينيات ومنتصفه. ثانية، أن"سلطة السود"في نهاية الأمر عبارة غامضة تبنتها قطاعات واسعة جدا من الناشطين الوطنيين السود ذوي الانتماءات المختلفة، فبعضهم ليبراليون سود، وبعضهم رأس اليون سود. أخيرة، فإن مصطلح"تحرير السود"هو أضيق في الدلالة ويوحي بأجندة أكثر راديكالية واهتمام بإعادة توزيع الموارد

10.أفضل أن أصفه بأنه صراع بين الأمريكيين ذوي الأصول الإفريقية حول قضايا النوع و (الجنس) .

وكما توحي عواصف التسعينيات التي أعقبت مسيرة المليون رجل وجلسات استماع هيل - توماس، فإن السود رجالا ونساء نجدهم في كلا المعسكرين في الصراعات المتعلقة بقضايا النوع.

11.تتراوح الفترة ما بين 16 و 20 عاما بالنسبة إلى البيانات، حيث اعتمدت في كتابي لعام 1994 على

معلومات مستقاة من استطلاعات أجريت عامي 1984 و 1988.

12.أدين بالشكر لفيسلا ويفر Vesla Weaver على جمع قائمة المراجع المتعلقة بالمصير المشترك والمفاهيم المرتبطة به والذي اعتمدت عليه في هذا البحث. ويمكن لمن شاء الاتصال بالكاتب للحصول على نسخة من هذه القائمة.

13، انظر الفصل الثالث في كتاب (1994 Behind the Mule) ، حيث توجد مناقشة مستفيضة للقول بأن مفهوم المصير المشترك مشتق من مفاهيم علم النفس الاجتماعي عن الوعي الجمعي.