ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (المشا) 50 نتيجة
المشاهدات
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(المشاهدات) المدركات بالحواس
|
الْمشَاع
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(الْمشَاع) الشُّيُوع
(الْمشَاع) الشَّائِع والمشترك الْمُبْهم لم يحدد |
المشاكلة
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
المشارقة
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
الْمُشَاهدَة
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(الْمُشَاهدَة) الْإِدْرَاك بِإِحْدَى الْحَواس
|
الْمشَار
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
المشاء والمشو
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
المشاهدة:[في الانكليزية] Witnessing ،seeing [ في الفرنسية] Vue ،vision هي الإدراك بإحدى الحواس الظاهرة أو الباطنة. والمشاهدات هي المحسوسات، وقد تجعل أعمّ أو أخصّ منها وقد سبق. وشارح التجريد أطلق المشاهدات على قضايا قياساتها معها. والمشاهدة عند أهل السلوك رؤية الحقّ ببصر القلب من غير شبهة كأنّه رآه بالعين، ويجيء في لفظ الوصال.
ويقول في كشف اللغات: الشّهود بضمتين عند السّالكين هو رؤية الحقّ بالحقّ، ويعني أنّ الكاسب قد عبر وجاوز مراتب الكثرة الموهومة الصورية منها والمعنوية إلى أن وصل إلى مقام التوحيد العياني وبعين الحقّ يرى، استنادا إلى الحديث المشهور (كنت سمعه وبصره الذي يبصر به)، صور جميع الموجودات، لأنّه يرى نفسه وكلّ الموجودات قائمين بالحقّ، فلا جرم إنّه قد جاوز نظره الغيرية والثنائية، وكلّ ما يراه فهو حقّ، وكلّ ما يعلمه فهو حقّ. |
|
المشاكلة:[في الانكليزية] Similarity ،resemblance [ في الفرنسية] Similitude ،ressemblance 2 L عند المتكلّمين والحكماء هي الاتحاد في الشكل ويرادفه التّشاكل كما في شرح المواقف وغيره. وعند أهل البديع هي من المحسّنات المعنوية وهي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا أو تقديرا، أي لوقوع ذلك الشيء في صحبة ذلك الغير وقوعا محقّقا أو مقدّرا.فالأول كقوله تعالى تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ وقوله وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ فإنّ إطلاق النفس والمكر في جانب الباري تعالى إنّما هو لمشاكلة ما معه. والثاني كقوله تعالى صِبْغَةَ اللَّهِ أي تطهير الله لأنّ الإيمان يطهر النفوس، والأصل فيه أنّ النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمّونه المعمودية ويقولون إنّه تطهير لهم، فعبّر عن الإيمان بصبغة الله للمشاكلة بهذه القرينة، هكذا في المطول والاتقان. وقال الجلپي إن كان بين الشيء وبين غيره علاقة مجوّزة للتجوّز من العلاقات المشهورة فلا إشكال، وتكون المشاكلة موجبة لمزيد حسن كما بين السّيّئة وجزائها في قوله تعالى وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها، [وقوله تعالى فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ لما بين الفعل وجزائه من المشاكلة المعنوية والمماثلة الباطنية. وقد قيل بالفارسية ما معناه:إن ظلمك السّيئ الظنّ بسبب حقده فأنت أيضا اظلمه ولا تقلق لشأنه. وإن لم تكن كما بين الطبخ والخياطة في قول الشاعر:قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبّة وقميصا فلا بدّ أن يجعل الوقوع في الصحبة علاقة مصحّحة للمجاز في الجملة وإلّا فلا وجه للتعبير به عنه. فإن قيل كان ينبغي أن تعدّ المشاكلة من البدائع اللفظية لأنّها تتعلّق باللفظ، أجيب بأنّها إنّما صوحبت مع المطابقة والمقابلة لتجانسهما، ومن ثمّ سمّاها صاحب الكشاف بالمطابقة والمقابلة في قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ الآية، حيث قال جاءت على سبيل المقابلة وإطباق الجواب على السؤال انتهى.
|
|
المشاكل:[في الانكليزية] Al -Muchakel (metre in prosody)[ في الفرنسية] Al -Muchakel (metre en prosodie persane)عند أهل العروض هو اسم بحر من بحور الشعر الخاصة بالشّعر الفارسي وأصله:/ فاعلاتن، مفاعيلن مفاعيلن/ مرتان.
والمشاكل المكفوف: فاعلات، مفاعيل، مفاعيل/ مرتان.ووجه تسمية هذا البحر بذلك كونه مشابها وموافقا للبحر القريب في الأركان ولا يختلف عنه إلّا في التقديم والتأخير. كذا في عروض سيفي. |
المَشَارِفُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
المَشَارِفُ:
جمع مشرف: قرى قرب حوران، منها بصرى من الشام ثم من أعمال دمشق، إليها تنسب السيوف المشرفية، ردّ إلى واحده ثم نسب إليه، قال أبو منصور قال الأصمعي: السيوف المشرفية منسوبة إلى مشارف وهي قرى من أرض العرب تدنو من الريف، وحكى الواحدي: هي قرى باليمن، وقال أبو عبيدة: سيف البحر شطّه، وما كان عليه من المدن يقال لها المشارف، تنسب إليها السيوف المشرفية، والمشارف من المدن على مثل مسافة الأنبار من بغداد والقادسية من الكوفة، ومشارف الأرض: أعاليها، وفي مغازي ابن إسحاق في حديث موتة: ثم مضى الناس حتى إذا كانوا بتخوم البلقاء لقيتهم جموع هرقل من الروم والعرب بقرية من قرى البلقاء يقال لها مشارف، فهذا قد جعلها قرية بعينها. |
المُشَاشُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
المُشَاشُ:
بالضم، قال عرّام: ويتصل بجبال عرفات جبال الطائف وفيها مياه كثيرة أوشال وعظائم قنيّ، منها المشاش وهو الذي يجري بعرفات ويتصل إلى مكة. |
المَشَافِرُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
المَشَافِرُ:
موضع، قال الراعي: تؤمّ وصحراء المشافر دونها ... سنا نارنا أنّى يشبّ وقودها |
المَشَانُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
المَشَانُ:
بالفتح، وآخره نون: هي بليدة قريبة من البصرة كثيرة التمر والرطب والفواكه، وما أبعد أن يكون أصلها الضم لأن الرطب المشان ضرب منه طيب، فيه جرى المثل: بعلّة الورشان يأكل رطب المشان، فغيّرته العامة، ومنها تحكي العوامّ قيل لملك الموت: أين نطلبك إذا أردناك؟ قال: عند قنطرة حلوان، قيل: فإن لم نجدك؟ قال: ما أبرح من مشرعة المشان، وإلى الآن إذا سخط ببغداد على أحد ينفى إليها، ومنها كان أبو محمد القاسم بن علي الحريري صاحب المقامات، وكتب سديد الدولة بن الأنباري إلى الحريري كتابا صدّره بهذين البيتين: سقى ورعى الله المشان فإنها ... محلّ كريم ظلّ بالمجد حاليا أسائل من لاقيت عنه وحاله، ... فهل يسألن عنّي ويعرف حاليا؟ |
المشاهدات
دستور العلماء للأحمد نكري
|
المشاهدات: فِي البديهي.
|
الْأَدَاء المشابه للْقَضَاء
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الْأَدَاء المشابه للْقَضَاء: هُوَ أَدَاء اللَّاحِق بعد فرَاغ الإِمَام لِأَنَّهُ بِاعْتِبَار الْوَقْت مؤد وَبِاعْتِبَار أَنه الْتزم أَدَاء الصَّلَاة مَعَ الإِمَام حِين يحرم مَعَه قَاض لما فَاتَهُ مَعَ الإِمَام. الْأَدَب: (نكاه داشتن حدهر جيزي) وَجمعه الْآدَاب وَمن كَانَ مؤدبا يكون جَامعا للشريعة النَّبَوِيَّة والأخلاق الْحَسَنَة قَالَ الْعَارِف الْجلَال الرُّومِي رَحْمَة الله عَلَيْهِ فِي المثنوي.(از خدا جوئيم توفيق ادب...بِي ادب محروم كشت از لطف رب)
(بِي ادب تنهانه خودراداشت بُد...بلكه آتش درهمه آفَاق زد) |
الْمشَاع
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الْمشَاع: مُشْتَرك وتقسيم نيافته - وَبيع الْمشَاع جَائِز دون هِبته لِأَن الْقَبْض شَرط فِي الْهِبَة دون البيع. وَقبض مَا لم يقسم وَلم يَتَقَرَّر فِي حِصَّة الْوَاهِب غير مُتَصَوّر بِالضَّرُورَةِ.
|
المشائيون
دستور العلماء للأحمد نكري
|
المشائيون: فِي الاشراقيين - وَقَالَ الشَّيْخ بهاء الدّين العاملي فِي كشكوله التَّوَصُّل إِلَى المطالب النظرية والمعارف الْأُصُولِيَّة إِمَّا بطرِيق الْفِكر وَهُوَ مَسْلَك الْمُتَكَلِّمين والمشائين. أَو بالرياضة وَهُوَ طَرِيق الصُّوفِيَّة والإشراقيين مثل الْفَرِيقَيْنِ كالأعمى والأصم والبصير والسميع هَل يستويان مثلا أَفلا تذكرُونَ. وَالطَّرِيق الأول لَا اعْتِمَاد عَلَيْهِ لابتنائه على التخمين وَالْقِيَاس وَلذَلِك وَقع فِيهِ الِاخْتِلَاف الْعَظِيم - وَقَالَ الشَّيْخ شهَاب الدّين السهروردي رَحمَه الله تَعَالَى فِي كتاب رشف النصائح الإيمانية أَنه أحرق عشر نسخ من كتاب الشِّفَاء وَمن شعره رَحمَه الله تَعَالَى.
شعر:(وَكم قلت للْقَوْم أَنْتُم على ... شفا حُفْرَة من كتاب الشفا)(فَلَمَّا استهانوا بتوبيخنا ... فَدَعْنَا على مِلَّة الْمُصْطَفى) |
المشابه بالمضاف
دستور العلماء للأحمد نكري
|
المشابه بالمضاف: عِنْد النُّحَاة هُوَ اسْم تعلق بِشَيْء هُوَ من تَمام مَعْنَاهُ كتعلق خير بزيد فِي قَوْلهم يَا خيرا من زيد.
|
المشاغبة
دستور العلماء للأحمد نكري
|
المشاغبة: فِي المغالطة إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
|
المشاكلة
دستور العلماء للأحمد نكري
|
المشاكلة: فِي اصْطِلَاح البديع ذكر معنى بِلَفْظ غَيره لوُقُوعه فِي صُحْبَة ذَلِك الْغَيْر وقوعا محققا أَو مُقَدرا. مِثَال الأول قَوْله تَعَالَى: {{تعلم مَا فِي نَفسِي وَلَا أعلم مَا فِي نَفسك}} . حَيْثُ أطلق النَّفس على ذَات الله تَعَالَى. فَإِن قيل النَّفس قد تطلق وَيُرَاد بِهِ الذَّات. وَقد تطلق وَيُرَاد بِهِ الْقلب. والمشاكلة إِنَّمَا تتَصَوَّر بِالْمَعْنَى الثَّانِي لَا بِالْمَعْنَى الأول - فَإِن الذَّات قد يُطلق عَلَيْهِ تَعَالَى. قُلْنَا إِطْلَاق النَّفس بِأَيّ معنى كَانَ عَلَيْهِ تَعَالَى لَيْسَ بِحَقِيقَة كَمَا فِي شرح الْمِفْتَاح وَقَالَ القطب الإمامي وتحقيقه فِي حواشينا على شرح الْمِفْتَاح وَمِثَال الثَّانِي قَوْله تَعَالَى: {{صبغة الله وَمن أحسن من الله صبغة وَنحن لَهُ عَابِدُونَ}} . وتوضيحه فِي المطول.
|
المشاهدة
التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي
|
المشاهدة: تطلق على رؤية الأشياء بدلائل التوحيد، وتطلق بإزاء حقيقة اليقين من غير شك، وتطلق بإزاء رؤية الحق في الأشياء، وذلك هو الوجه الذي له تعالى بحسب ظاهريته في كل شيء. وعرفها بعضهم بأنها وجود الحق مع فقد الخلق. وقيل هي شهود العين بلارين. وقيل قيام الذات وسقوط اللذات. وقيل وجود بلا حدود.
|
المشاهدات
التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي
|
المشاهدات: ما يحكم فيه بالحس سواء كان من الحواس الظاهرة أو الباطنة، نحو الشمس مشرقة، والنار محرقة.
|
اسْتِعْمَال «فاعَل» للدلالة على المشاركة والمفاعلة
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
اسْتِعْمَال «فاعَل» للدلالة على المشاركة والمفاعلة
مثال: جَابَهْتُ عَدوِّيالرأي: مرفوضةالسبب: لأن الفعل «جابَهَ» لم يرد في لغة العرب. الصواب والرتبة: -جَابَهْتُ عَدوِّي [فصيحة]-جَبَهْتُ عَدوِّي [فصيحة] التعليق: الفعل «جَبَهَ» يفيد حدوث الفعل من طرف واحد، فإذا أريد النّصّ على أن الفعل حدث من الطرفين، فلابد من استخدام الفعل «جَابَهَ» الذي يدل على المفاعلة، مثل حارَبَ، وقاتَلَ، وصارَعَ، وهو من الأوزان القياسية التي لا يشترط ورود سماع بشأنها. |
اسْتِعْمَال «فَعِيل» للدلالة على المشاركة
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
اسْتِعْمَال «فَعِيل» للدلالة على المشاركة
مثال: هُمَا خَصِيمان أمام المحكمةالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم ورودها في المعاجم بهذا المعنى. الصواب والرتبة: -هما خَصِيمان أمام المحكمة [صحيحة] التعليق: (انظر: قياسية صيغة «فَعِيل» للدلالة على المشاركة). |
المُطَابقة بين اسم الإشارة والمشار إليه
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
المُطَابقة بين اسم الإشارة والمشار إليه
مثال: تَوَسَّطْنا بين تِلْك الدولتين المتحاربتينالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لعدم المطابقة بين اسم الإشارة والمشار إليه. الصواب والرتبة: -تَوَسَّطنا بين هاتين الدولتين المتحاربتين [فصيحة] التعليق: المطابقة واجبة بين اسم الإشارة والمشار إليه، ولما كان المشار إليه مثنى مؤنثًا، وجب أن يأتي اسم الإشارة كذلك. |
صوغ «فَعِيل» للدلالة على المشاركة
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
صوغ «فَعِيل» للدلالة على المشاركة
مثال: هُمَا خَصِيمان أمام المحكمةالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم ورودها في المعاجم بهذا المعنى. الصواب والرتبة: -هما خَصِيمان أمام المحكمة [صحيحة] التعليق: (انظر: قياسية صيغة «فَعِيل» للدلالة على المشاركة). |
فاعَل للدلالة على المشاركة والمفاعلة
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
فاعَل للدلالة على المشاركة والمفاعلة
مثال: جَابَهْتُ عَدوِّيالرأي: مرفوضة عند الأكثرينالسبب: لأنّ الفعل «جابَهَ» لم يرد في لغة العرب. الصواب والرتبة: -جَابَهْتُ عَدوِّي [فصيحة]-جَبَهْتُ عَدوِّي [فصيحة] التعليق: (انظر: استعمال «فَاعَل» للدلالة على المشاركة والمفاعلة). |
فَعِيل للدلالة على المشاركة
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
فَعِيل للدلالة على المشاركة
مثال: هُمَا خَصِيمان أمام المحكمةالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم ورودها في المعاجم بهذا المعنى. الصواب والرتبة: -هما خَصِيمان أمام المحكمة [صحيحة] التعليق: (انظر: قياسية صيغة «فَعِيل» للدلالة على المشاركة). |
قِياسِيَّة صيغة «فَعِيل» للدلالة على المشاركة
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
قِياسِيَّة صيغة «فَعِيل» للدلالة على المشاركةالأمثلة: 1 - جَلِيس العلماء 2 - كُلَّما جلس إلى طعامه بحث عن أَكِيل 3 - مُوسَى عليه السلام كَلِيم الله 4 - هُمَا خَصِيمان أمام المحكمة 5 - هُمَا خَلِيطان في المسكن 6 - هُوَ مَثِيله في أخلاقه 7 - هُوَ نَدِيد له في علمهالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم ورودها في المعاجم بهذا المعنى.
الصواب والرتبة:1 - جَلِيس العلماء [صحيحة]2 - كُلَّما جلس إلى طعامه بحث عن أَكِيل [صحيحة]3 - موسى عليه السلام كَلِيم الله [صحيحة]4 - هما خَصِيمان أمام المحكمة [صحيحة]5 - هما خَلِيطان في المسكن [صحيحة]6 - هو مَثِيله في أخلاقه [صحيحة]7 - هو نَدِيد له في علمه [صحيحة] التعليق: أقر مجمع اللغة المصري قياسيّة صيغة «فَعِيل» للدلالة على المشاركة من الأفعال التي تقبل الاشتراك والمنافسة والمقابلة والمضادّة والمساواة، وذلك عند الحاجة. |