لصب: لَصِبَ الجِلْدُ باللحم يَلْصَبُ لَصَباً، فهو لَصِبٌ: لَزِقَ به من الـهُزال. ولَصِبَ جِلْدُ فُلانٍ: لَصِقَ باللحم من الـهُزال. ولَصِبَ السيفُ في الغِمْد لَصَباً: نَشِبَ فيه، فلم يَخْرُجْ. وهو سيف مِلْصابٌ إِذا كان كذلك. ولَصِبَ الخاتمُ في الإِصْبع؛ وهو ضدُّ قَلِقَ. ورجل لَصِبٌ: عَسِرُ الأَخلاق، بَخِـيل. وفلان لَحِزٌ لَصِبٌ: لا يكاد يُعْطي شيئاً. واللِّصْبُ: مَضِـيق الوادي، وجمعه لُصُوبٌ ولِصابٌ. واللِّصْبُ: شَقٌّ في الجبل، أَضْيَقُ من اللِّهْبِ، وأَوسَعُ من الشِّعْبِ، والجمع كالجمع. والْتَصَبَ الشيءُ: ضاق؛ وهو من ذلك؛ قال أَبو دواد: عن أَبْهَرَيْنِ، وعن قَلْبٍ يُوَفِّرُه * مَسْحُ الأَكُفِّ بفَجٍّ غير مُلْتَصِبِ وطريق مُلْتَصِبٌ: ضَيِّقٌ. واللَّواصِب، في شِعْرِ كُثَيِّر (2) (2 قوله «واللواصب في شعر إلخ» هو أحد قولين الثاني ما قاله أبو عمرو انه أراد بها إبلاً قد لصبت جلودها أي لصقت من العطش، والبيت: لواصب قد أصبحت وانطوت * وقد أطول الحيّ عنها لباثا اهـ تكملة وضبط لباثا كسحاب.): الآبارُ الضَّيِّقةُ، البعيدةُ القَعْر. الأَصمعي: اللِّصْبُ، بالكسر: الشِّعْبُ الصغير في الجَبَل، وكلُّ مَضِـيقٍ في الجبل، فهو لِصْبٌ، والجمع لِصابٌ ولُصوبٌ. واللَّصِبُ: ضَرْبٌ من السُّلْت، عَسِر الاستِنْقاءِ، يَنْداسُ ما يَنْداسُ، ويَحْتاجُ الباقي إِلى المناحيز.

ل ص ب

لَصِبَ الجِلْدُ باللَّحمِ لَصَباً فهو لَصِبٌ لَزِقَ من الهُزَالِ ولَصِبَ السَّيْفُ في الغِمْدِ لَصَباً نَشِبَ فيه ورَجُلٌ لَصِبٌ عَسِرُ الأخلاقِ بَخِيلٌ واللِّصْبُ مضيقُ الوادِي وجمعُه لُصُوبٌ ولِصَابٌ واللِّصْبُ شَقٌّ في الجَبَلِ أَضْيقُ من اللهْبِ وأَوسعُ من الشِّعْب والجمعُ كالجمعِ والْتَصَبَ الشيءُ ضاقَ وهوَ من ذلك قال أبو دُواد

(عن أَبْهَرَيْنِ وعن قلبٍ يُوَقِّرُهُ...مَسْحُ الأكُفِّ بِفَجٍّ غيرِ مُلْتَصِبِ)واللَّصِبُ ضَربٌ من السُّلْتِ عَسِرُ الاسْتِنْقاءِ يَنْداسُ ما يَنْداسُ ويحتاجُ الباقي إلى المَناحِيز

لصب
: (لَصِبَ الجِلْدُ باللَّحْمِ، كفَرِح) يَلصَبُ، لَصَباً، فَهُوَ لَصِبٌ: (لَزِقَ) بهِ (هُزالاً) .
(و) لَصِبَ (السَّيْفُ فِي الغِمْدِ) لَصَباً: (نَشِبَ) فِيهِ، فَلم يَخْرُجْ.
(و) لَصِب (الخاتَمُ فِي الإِصْبَعِ) ، وَهُوَ (ضدُّ قَلِقَ) .
(واللِّصْبُح، بالكَسْرِ) ، قَالَ الأَصْمَعِيُّ: هُوَ (الشِّعْبُ الصَّغِيرُ فِي الجَبَلِ) .
وكُلُّ مَضيقٍ فِي الجَبَلِ، فَهُوَ لِصْبٌ وقرأْتُ فِي أَشعارِ الهُذَلِيّينَ لاِءَبِي دُؤَيْبٍ:
فَشَرَّجَها من نُطْفَةٍ رَجَبِيَّةٍ
سُلاسِلَةٍ مِنْ ماءِ لِصْب سُلاسِلِ
قَالَ السُّكَّرِيُّ: اللِّصْب: شَقٌّ فِي الجَبَلِ، (أَضْيقُ من اللِّهْبِ، وأَوْسَعُ من الشِّعْبِ) ، والجَمعُ كالجمعِ. (أَو) هُوَ (مَضِيقُ الْوَادي. ج لِصَابٌ، ولُصُوبٌ) .(و) اللَّصِبُ، (كَكَتِفٍ: ضَرْبٌ من السُّلْتِ) عَسِرُ الاستِنْقاءِ، يَنْداسُ مَا يَنْدَاسُ، ويَحْتَاج الباقِي إِلى المَنَاحِيز.
(و) اللَّصِبُ أَيضاً: (البَخِيلُ العَسِرُ الأَخْلاقِ) ، ويُقَال: فُلانٌ لَحِزٌ لَصِبٌ: لَا يَكَادُ يُعْطِي شَيْئاً.
(واللَّوَاصِبُ) فِي شعر كُثَيِّرٍ:
لَوَاصِبُ قد أَصْبَحَتْ وانْطَوَتْ
وَقد أَطْوَلَ الحَيُّ عَنْهَا لَبَاثَا
هِيَ (الآبارُ الضَّيِّقَةُ البَعِيدَة القَعْرِ) هاذا قولُ الجوهريّ، وقولُ أَبي عَمْرو، إِنّه أَرادَ بهَا إِبِلاً قد لَصِبَتْ جُلُودُهَا، أَي لَصِقَتْ من العَطَش. نَقله الصّاغانيّ.
(و) يُقَالُ: (سَيْفٌ مِلْصَابٌ) : إِذا كَانَ (يَنْشَبُ فِي الغِمْدِ كَثِيراً) ، وَلَا يَكَادُ يَخْرُجُ مِنْهُ.
(و) الْتَصَبَ الشيءُ: ضاقَ، قَالَ أَبو دُوَادٍ:
عَن أَبْهَرَيْنِ وَعَن قَلْبٍ يُوَفِّرُهُ
مَسْحُ الأَكُفِّ بِفَجَ غَيْرِ مُلْتَصِبِ
وَمن ذالك قولُهم: (طَرِيقٌ مُلْتَصِبٌ) ، أَي: (ضَيِّقٌ) ، نَقله الصّاغَانيّ.

[لصب]ابن السكيت: لَصِبَ سيفهُ يَلْصَبُ لَصَباً، إذا نشِب في الغِمد فلا يخرج. ولَصِبَ جلدُ فلانٍ، إذا لصِق باللحم من الهُزال. واللِصْبُ، بالكسر: الشِعْبُ الصغير في الجبل. وكلُّ مَضيق في الجبل فهو لصب.

و

الصبرُ كالأساسِ للشكر، فهو بالقوّة موجودٌ قبله. والشكرُ قبلَ كلِّ عملٍ صالحٍ. قال تعالى:{{وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ}} .وقال تعالى:{{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ}} .وقال تعالى:{{هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ ... إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا}} .وقال تعالى:{{إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا}} . أي صبروا على الإيمان ولم تزعزعهم المصائب.والدليلُ على كونِ الشكر قبلَ الأعمالِ الصالحةِ في الوجوب والوجود أنَّ جميعَ الأعمالِ الصالحةِ تنشأ مِن استعمالِ القَوى في طاعةِ الرب وحسبَ رضاه. وذلك هو الشكرُ، كما قال تعالى:{{إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ}} إلى قوله: {{إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا}}.ومن جهة أخرى أن العدلَ أساسُ الحقوقِ. وأوَّلُ الحقّ العبودية والإسلامُ لِلرَّبّ. وهذا بحسب وجوب الحقّ. وأما بحسبِ الوجود فأوّلُ الحقوقِ الشكرُ، فإن أوّلَ الفيضِ رحمةٌ، ويَلزمها الشكرُ مِنّا. ولزومُ الشكرِ للرحمة مبنيٌّ على العدلِ والقِسطِ، وهو الحقّ بمعنى ضد الباطل. ولكنّ الشكرَ يحتاجُ إلى الصّبرِ، لأن العبدَ يُبتلَى ويَنتظِر الجزاءَ الذي هو وجودُ الحقّ والعدلِ في الآخرة، فالضَّجور أبعدُ عَن الشكرِ، فكان الصبرُ بناءً للشكر. ولذلك قال تعالى: {{صَبَّارٍ شَكورٍ}}. فالصبرُ متقدمٌ على الشكرِ تقدُّمَ الجزءِ على الكلِّ، والشكرُ متقدمٌ على الصبرِ تقدُّمَ الأفضلِ الجامعِ. وأيضاً الشكرُ متقدمٌ تقدُّمَ الإيمانِ عَلى العملِ، فإنَّ الشكرَ كيفيةٌ تَنشأ مِن معرفةِ النِّعم. فأوّلُ العبوديةِ هو الشكرُ وجوباً وزماناً. وأيضاً الشكرُ دائمٌ متّصلٌ لدوَام النعمة، والصبرُ عندَ الشدائد. وأيضاً الشكرُ إثباتٌ، وأمّا الصبرُ فهو كفُّ النفسِ عن الضجَر. وأيضاً الشكرُ هو العَونُ على الصبر. فإنَّ مَن رَسَخَ في قلبه معرفةُ النعم، وآمنَ بربِّه، صَبَرَ علَى المكارِه لرضاه.والآن تأمَّلْ في قوله تعالى:{{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}} فاتحة الصلاة، وفي قوله تعالى: {{وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}} .فهذا يدُلّ على جامِعيةِ الشكر.أيضاً في قوله تعالى:{{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}} .فالعبودية الخالصة لله هي الشكر، والاستعانة به أمسُّ بالصبر.أيضاً في قوله تعالى حكاية عن قول إبليس:{{لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ}} أي التوحيد {{ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ}} أي مُوَحِّدين.فَدَلَّ على أنَّ الشكرَ هو الإيمان .

ل ص ب

" أعذب من ماء اللّصاب " جمع: لصبٍ وهو مضيق الوادي.

(لصب)الْجلد بِاللَّحْمِ لصبا لزق بِهِ من الهزال والخاتم فِي الإصبع ثَبت لَا يَتَحَرَّك وَالسيف فِي الغمد نشب فِيهِ فَلم يخرج فَهُوَ ملصاب

(الصَّبْر) التجلد وَحسن الِاحْتِمَال وَعَن المحبوب حبس النَّفس عَنهُ وعَلى الْمَكْرُوه احْتِمَاله دون جزع وَقَالُوا قَتله صبرا حَبسه حَتَّى مَاتَ وَشهر الصَّبْر شهر الصَّوْم لما فِيهِ من حبس النَّفس عَن الشَّهَوَات

(الصَّبْر) من الشَّيْء أَعْلَاهُ وناحيته (ج) أصبار وَيُقَال مَلأ الكأس إِلَى أصبارها إِلَى رَأسهَا وَأخذ الشَّيْء بأصباره تَاما بأجمعه

(الصَّبْر) عصارة شجر مر واحدته صبرَة (ج) صبور

(الصب) مَاء صب مصبوب وَيُقَال أَخذ مائَة فصبا فدون ذَلِك وصب عَلَيْهِ الْبلَاء من صب من فَوق

(الصبغة) مَا يصْبغ بِهِ والهيئة المكتسبة بالصبغ وصبغة الله الْفطْرَة الَّتِي خلق عَلَيْهَا النَّاس وَالدّين الَّذِي شَرعه الله لَهُم وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{صبغة الله وَمن أحسن من الله صبغة}} (ج) صبغ

(الصبابة) الشوق أَو رقته وحرارته

(الصبابة) الْبَقِيَّة القليلة من المَاء وَنَحْوه

(الصبب) مَا انحدر من الأَرْض (ج) أصباب

(الصبة) السفرة والصبابة وَالْجَمَاعَة يُقَال صبة من النَّاس وَمن الْحَيَوَان وَمَضَت عَلَيْهِ صبة من اللَّيْل طَائِفَة مِنْهُ (ج) صبب الصابئة بلغَة أهل الْعرَاق محرفة عَن الصبأ

(الصبيب) مَا ينصب وصبيب السَّيْف طرفه

(الصَّباح) أول النَّهَار وَأَتَاهُ صباح مسَاء لم يَنْقَطِع عَن التَّرَدُّد عَلَيْهِ

(الصَّباح) شعلة الْقنْدِيل

(الصباحي) من الدَّم الشَّديد الْحمرَة

(الصباحية) صبح لَيْلَة الزفاف (محدثة)

(الصُّبْح) الصَّباح وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{وَالصُّبْح إِذا تنفس}} (ج) أصباح

(الصبحان) الصبيح وشارب الصبوح وَهِي صبحى

(الصبحة) نومَة الْغَدَاة وَمَا يتعلل بِهِ قبل الْغذَاء

(الصبوح) شراب الصَّباح وَمَا يشرب أَو يُؤْكَل فِي الصَّباح وَهُوَ خلاف الغبوق

(الصبيحة) الصَّباح

(الصبارة) صمام القارورة

(الصبارة) شدَّة الْبرد

(الصبار) الشَّديد الصَّبْر وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{إِن فِي ذَلِك لآيَات لكل صبار شكور}} ونبات صحراوي عصارته شَدِيدَة المرارة وأوراقه عريضة ثخينة دائمة الخضرة كَثِيرَة المَاء وفيهَا أشواك

(الصُّبْرَة) الصبارة

(الصُّبْرَة) الكومة من الطَّعَام وَيُقَال اشْترى الطَّعَام صبرَة جزَافا بِلَا كيل أَو وزن (ج) صَبر وصبار

(الصبور) الْمُعْتَاد الصَّبْر الْقَادِر عَلَيْهِ وَاسم من أَسْمَائِهِ تَعَالَى وَمَعْنَاهُ أَنه لَا يعاجل الْعَصَا ة بالانتقام مَعَ الْقُدْرَة عَلَيْهِ

(الصبير) السَّحَاب الْأَبْيَض المتكاثف والجبل (ج) صَبر وزعيم الْقَوْم (ج) صبراء

(الصبصاب) الصبابة

(الصّباغ) مَا تلون بِهِ الثِّيَاب وَنَحْوهَا والإدام الْمَائِع وصباغ الدَّم (فِي الطِّبّ) الْمَادَّة الَّتِي تسبب لون الدَّم (ج) أصبغة (مج)

(الصّباغ) من عمله تلوين الثِّيَاب وَنَحْوهَا والكذاب

(الصباغة) حِرْفَة الصّباغ

(الصَّبْغ) مَا يصْبغ بِهِ وَمَا يؤترم بِهِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{وشجرة تخرج من طور سيناء تنْبت بالدهن وصبغ للآكلين}} والمصبوغ (ج) أصباغ

(الصبغي) شكل تتخذه الْمَادَّة فِي نواة الخلية فِي أثْنَاء الانقسام غير الْمُبَاشر والانقسام الاختزالي (ج) صبغيات وَعدد الصبغياتثَابت فِي النَّوْع من كل كَائِن حَيّ وَهُوَ (الكروموسوم) (مج)

(الصبان) صانع الصابون وبائعه

(الصبانة) أَدَاة يحفظ فِيهَا الصابون حَتَّى لَا يذوب فِي المَاء (مج)

(الصِّبَا) الصغر والحداثة والشوق

(الصِّبَا) ريح مهبها من مشرق الشَّمْس إِذْ اسْتَوَى اللَّيْل وَالنَّهَار (مؤنث)

(الصَّبِي) الصَّغِير دون الْغُلَام أَو من لم يفطم بعد وَمن السَّيْف وَنَحْوه حَده وَمن الْعين ناظرها وطرف اللحى (ج) صبية وصبيان وصبيان الْمَطَر صغَار قطره وصبيان الجليد مَا تحبب مِنْهُ كَأَنَّهُ اللُّؤْلُؤ الصغار والناشئ الَّذِي يدرب على المهنة بِالْعَمَلِ والاحتذاء (مج)

(الصبية) مؤنث الصَّبِي (ج) صبايا

(الصبوب) الصيب

(الصببوب)الصائب أَو كثير الْإِصَابَة

(اللصب) كل مضيق فِي الْجَبَل أَو الْوَادي (ج) لصوب ولصاب

(اللصب) الْبَخِيل الْعسر الْأَخْلَاق

اللصبُ: مَضِيْقُ الوادي. وهو شَقٌ في الجَبَلِ يُشْتَارُ منه العَسَلُ. ولَصِبَ الجِلْدُ يَلْصَبُ لَصَباً: إذا لَصِقَ به من الهُزَال.وفلانٌ لَصِبٌ لَحِز: لا يَكادُ يُعْطي شَيْئاً؛ شُبِّهَ بِلِصْبِ الواديَ وهو مَضِيْق مَخْرِمِه، وجَمْعُه لِصَابٌ.ولَصِبَ الخاتَمُ في إصْبَعي: صِدُّ قَلِقَ، وكذلك السيْفُ في الغِمْدِ. وطَرِيق مُلْتصبٌ: ضَيِّق. واللوَاصِبُ: الآبَارُ الضَّيِّقَةُ البَعِيدةُ القَعْرِ، الواحِدَةُ لاصِبَةٌ.

أم الصبيان:[في الانكليزية] Epilepsy [ في الفرنسية] Epilepsie عندهم هو الصرع الذي يعرض مع حمّى حادّة محرقة يابسة قشفية، كذا قال الرازي.وقيل إنه ضرب من الصرع يخص بهذا الاسم عند عروضه للصبيان، وزعم أنه هو الذي سماه الشيخ بريح الصبيان، وسمّاه غيره بأم الشياطين وبفزع الصبيان. وأما الحكيم أبو الفرج فقد قال في المفتاح إن الصرع مطلقا يسمّى بأم الصبيان لكثرة ما يعتريهم. وقيل هو الصرع الصفراوي كذا في حدود الأمراض.

الصّبائي:[في الانكليزية] Sabaean [ في الفرنسية] Sabeen .Sabeisme بالموحدة واحد الصّابئة، وتلك فرقة تعبد الملائكة ويقرءون الزّبور ويتّجهون نحو القبلة كما في كنز اللغات. وفي جامع الرموز في كتاب النّكاح الصّبائية فرقة من النصارى يعظّمون الكواكب كتعظيم المسلمين الكعبة. وفي الغرر الصبائية عابدو كوكب لا كتاب لهم. وفي شرحه الدّرر اختلف في تفسير الصبائية، فعندهما هم عبدة الأوثان لأنّهم يعبدون النجوم.وعند أبي حنيفة ليسوا بعبدة الأوثان وإنّما يعظّمون النّجوم كتعظيم المسلمين الكعبة انتهى.وفي فتح القدير إنهم عند أبي حنيفة قوم يؤمنون بدين نبي ويقرّون بكتاب ويعظمون الكواكب كتعظيم المسلم الكعبة.

الصّبا:[في الانكليزية] Wind of the east [ في الفرنسية] Vent de l'est بفتح الصاد والباء الموحدة وقصر الألف هي رياح تهبّ في فصل الربيع من طرف الشّرق. وجاء في تذكرة الأولياء أنّ الصّبا ريح تهبّ من تحت العرش وذلك في وقت الصّبح، وهي ريح لطيفة ومنعشة، وطيبة، تنفتح بسببها البراعم، ويفضي إليها العشاق بأسرارهم.

وفي اصطلاح عبد الرزاق الكاشي: الصّبا نفحات رحمانية تأتي من جهة مشرق الروحانيات. كذا في كشف اللغات. وفي شرح اصطلاحات الصوفية لابن العطّار حيث يقول:الصّبا صولة ورعب الروح واستيلاؤها على الإنسان حتى لا يصدر عنه شيء إلّا موافقا للشرع والعقل.والدّبور هي الريح المقابلة للصّبا. كذا في لطائف اللغات. وذكر في مدارج النبوة أنّ الصّبا ريح تهبّ من مطلع الثّريا إلى بنات النّعش، وتقابلها ريح الدّبور.وريح الشّمال، بفتح الشين وكسرها هي ريح تهبّ من جهة الشمال إلى الجنوب، والصحيح هو أنّها ريح تهبّ ما بين مطلع الشمس وبنات نعش. وقد قال صلّى الله عليه وسلّم: «نصرت بالصّبا وأهلكت عاد بالدّبور»، وسبب هذا الحديث هو أنّه في يوم الخندق دعا النبي صلّى الله عليه وسلّم بهذا الدعاء: «يا صريخ المكروبين ويا مجيب المضطرين، اكشف همّي وغمّي وكربي. ترى ما نزل بي وبأصحابي».فحينئذ استجيب الدّعاء وأرسل الحقّ جلّ وعلا جماعة من الملائكة فقطعوا أطناب خيام المشركين وقلعوا أوتادهم وأطفأ نيرانهم وألقى في قلوبهم الرّعب فلم يروا بدا من الفرار.وحينئذ جاءت ريح الصّبا وقلعت الأوتاد وألقت بالخيام على الأرض وكفأت وقلبت قدورهم وأثارت التراب والحصى في وجوههم، وأخذوا يسمعون التكبير في كلّ ناحية من نواحي المعسكر، فحينئذ أخذوا في الهرب ليلا وخلفوا وراءهم أمتعتهم الثقيلة.

وذكر الشيخ عماد الدين في تفسيره: لولا أنّ الله سبحانه أرسل محمدا رحمة للعالمين لكانت تلك الريح أشدّ قوة عليهم من الريح العقيم التي أرسلت على قوم عاد.وذكر ابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس نكتة غريبة وهي أنّه في ليلة الأحزاب قالت ريح الصّبا لريح الشّمال تعالي معي لننصر رسول الله.

فقالت ريح الشمال: «إنّ الحرة لا تسير بالليل» فغضب الله سبحانه حينئذ على ريح الشّمال فجعلها عقيما. وعليه فإنّ الريح التي نصر بها الرسول في تلك الليلة كانت ريح الصّبا. ولهذا قال: نصرت بالصّبا. انتهى من المدارج.

الصّبابة:[فى الانكليزية] Burning desire ،passion [ في الفرنسية] Desir ardent ،passion بالموحدة وهو الولع المشتد، وقد سبق في لفظ الإرادة.

الصّبر:[في الانكليزية] Patience ،endurance ،spiritual power [ في الفرنسية] Patience ،endurance ،force de lame

بالفتح وسكون الموحدة وبالفارسية: بمعنى شكيبائى. قال السالكون التّصبّر هو حمل النفس على المكاره وتجرّع المرارة. يعني إن لم يكن المرء مالك الصّبر فينبغي أن يجتهد ويكلّف نفسه الصّبر. والصّبر هو ترك الشكوى إلى غير الله.

وقال سهل: الصّبر انتظار الفرج من الله وهو أفضل الخدمة وأعلاها. وقال غيره: الصّبر أن تصبر في الصّبر معناه أن لا تطالع فيه الفرج.

يعني: أن لا يرى الخروج من المحن والشّدائد. وقالوا: الصبر: هو أنّ العبد إذا أصابه البلاء لا يتأوّه.

والرّضا: هو أنّ العبد إذا أصابه البلاء لا يصير متبرّما. فلله ما أعطى ولله ما أخذ فمن أنت في البين. ويقول بعضهم: إنّ أهل الصبر على ثلاث درجات:

الأولى: عدم الشكوى: وهذه درجة التّائبين. الثانية: الرّضا بالمقدور وهذه درجة الزّهاد.

الثالثة: المحبّة لكلّ ما يفعله المولى بعبده وهذه درجة الصّدّيقين.وهذا التقسيم للصّبر باعتبار حلول المصائب والبلاء.وأمّا حكم الصبر فاعلم بأنّه ينقسم إلى فرض ونفل ومكروه وحرام. فالصّبر عن المحظور فرض وهو عن المكروهات نفل، والصّبر على ما يصيبه من ألم لترك المحظور كما لو قصد شهوة محرّمة وقد بلغ درجة الهيجان، فيكظم شهوته ويصبر. وكذلك الصّبر على ما يصيبه من مصائب في أهله.وأمّا الصّبر المكروه فهو صبره على ما كره فعله في الشرع. وعليه فالمعيار هو الشرع وهو المحكّ الحقيقي للصبر. كذا في مجمع السلوك. وقيل الصّبر هو ترك الشكوى من ألم البلوى إلى غير الله لا إلى الله، لأنّ الله تعالى أثنى على أيوب عليه السلام بالصبر بقوله إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً مع دعائه في دفع الضّرّ عنه بقوله وَأَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ فعلمنا أنّ العبد إذا دعا الله تعالى في كشف الضّرّ عنه لا يقدح في صبره، ولئلّا يكون كالمقاومة مع الله تعالى ودعوى التحمّل بمشاقه. قال الله تعالى وَلَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ وَما يَتَضَرَّعُونَ، فإنّ الرضاء بالقضاء لا يقدح فيه الشكوى إلى الله ولا إلى غيره وإنما يقدح بالرضاء في المقضي، ونحن ما خوطبنا بالرضاء بالمقضي، والضّرّ هو المقضي به وهو مقتضى عين العبد سواء رضي به أو لم يرض، كما قال صلّى الله عليه وسلّم: [من وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومنّ إلا نفسه]. كذا في الجرجاني. وفي التفسير الكبير في تفسير قوله تعالى وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ. الصّبر ضربان:أحدهما بدني لتحمّل المشاق بالبدن والثّبات عليه وهو إما بالعقل كتعاطي الأعمال الشّاقة أو بالاحتمال كالصّبر على الضّرب الشديد والألم العظيم. وثانيهما هو الصّبر النّفساني وهو منع النّفس عن مقتضيات الشّهوة ومشتهيات الطّبع.ثم هذا الضّرب إن كان صبرا عن شهوة البطن والفرج يسمّى عفّة، وإن كان على احتمال مكروه اختلفت أساميه عند الناس باختلاف المكروه الذي يدلّ عليه الصّبر، فإن كان في مصيبة اقتصر عليه اسم الصّبر ويضادّه حالة تسمّى الجزع والهلع وهو إطلاق داعي الهوى في رفع الصّوت وضرب الخدّ وشقّ الجيوب وغيرها. وإن كان في حال الغنى يسمّى ضبط النفس وتضادّه حالة تسمّى البطر، وإن كان في حرب ومقاتلة يسمّى شجاعة ويضادّه الجبن.وان كان في كظم الغيظ والغضب يسمّى حلما ويضادّه البرق. وإن كان في نائبة من نوائب الزمان مضجرة يسمّى سعة الصّدر ويضادّه الضّجر والنّدم وضيق النفس. وإن كان في إخفاء كلام يسمّى كتمان النفس ويسمّى صاحبه كتوما.وإن كان في فضول العيش يسمّى زهدا ويضادّه الحرص. وإن كان على قدر يسير من المال يسمّى القناعة ويضادّه الشّره. وقد جمع الله أقسام ذلك وسمّى الكلّ صبرا فقال:وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ أي الفقر، وحين البأس أي المحاربة. قال القفال: ليس الصّبر هو حمل النّفس على ترك إظهار الجزع، فإذا كظم الحزن وكفّ النّفس عن إبراز آثاره كان صاحبه صابرا وإن ظهر دمع عين أو تغيّر لون. وقال عليه السلام «الصّبر عند الصّدمة الأولى»، وهو كذلك لأنّ من ظهر منه في الابتداء ما لا يعدّ معه من الصابرين ثم ظهر فذلك يسمّى سلوا، وهو مما لا بدّ منه. قال الحسن: لو كلّف الناس إدامة الجزع لم يقدروا عليه.فائدة:

قال الغزالي: الصّبر من خواص الإنسان ولا يتصوّر في البهائم لأنّها سلّطت عليهم الشّهوات وليس لهم عقل يعارضها، وكذا لا يتصوّر في الملائكة لأنّهم جرّدوا للشّوق إلى الحضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب ولم يسلّط عليهم شهوة صارفة عنها حتى يحتاج إلى مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال بجهد آخر. وأمّا الإنسان فإنّه خلق في الابتداء ناقصا مثل البهيمة ثم يظهر فيه شهوة اللّعب ثم شهوة النكاح إذا بلغ، ففيه شهوة تدعوه إلى طلب اللذات العاجلة والإعراض عن الدار الآخرة، وعقل يدعوه إلى الإعراض عنها وطلب اللذات الروحانية الباقية. فإذا عرف العارف أنّ الاشتغال عنها يمنعه عن الوصول إلى اللذات صارت صادّة ومانعة لداعية الشهوة من العمل فيسمّى ذلك الصّدّ والمنع صبرا، انتهى ما في التفسير الكبير.

كوكب الصّبح:[في الانكليزية] Morning star ،manifestation [ في الفرنسية] Etoile du matin ،manifestation

في اصطلاح الصوفية: أوّل الأشياء الظاهرة من التّجلّيات الإلهية. ويطلق أحيانا على السّالك الذي تحقّق بمظهر النفس الكلّية، كذا في لطائف اللغات. هكذا يستفاد من شرح المواقف وتصانيف عبد العلي البرجندي.

الصَّبَرَاتُ:
بلد بأرض مهرة من أقصى اليمن له ذكر في الردّة.