مَن فتح العين والباء جعله فعلًا ماضيًا، وعطفه على صلة {مَنْ} ، لأنه ماض مثله ونصب به الطاغوت، كأنه قيل: مَن لَعَنَهُ اللهُ، وَمَن عَبَدَ الطاغوتَ، وأفرد الضمير في (عبد) حملًا على لفظ (مَن) دون معناه.

ومَن ضم الباء جعله اسمًا على فَعُلٍ، وهو بناء يوضع للمبالغة، على معنى: أنه قد ذهب في عبادة الطاغوت كل مذهب، كقولهم: رجل يَقُظ، للذي تكثر منه الفطنة والتيقظ، وحَذُرٌ، للكثير الحذر، ونَدُسٌ، للفَهِم.

وإنما بنوا مِن عَبْدٍ عَبُدًا وإن كان أصل هذا البناء للصفات؛ لأن عَبْدًا أيضًا في الأصل صفة، وإن كان قد استعمل استعمال الأسماء، وَجر ما بعده بالإِضافة، وهو منصوب بـ (جعل) معطوف على {الْقِرَدَةَ} ، أي: وجعل منهم القردة والخنازير ومن يبالغ في عبادة الطاغوت، وهذه القراءة قراءة حمزة، والأُولى قراءة الجماعة، وهاتان القراءتان هما المشهورتان المستعملتان.

وقرئ أيضًا: (وعبدوا الطاغوت) على أنه فعل وفاعل، والجمع على معنى (من) .

وقرئ: (وعُبُدَ الطاغوتِ) بضم العين والباء، ونصب الدال، وجر ما

بعده على الإضافة، على أنه جمع عَبْدٍ، كسَقْفٍ وسُقُفٍ، أو جَمْعُ عبيد كرغيف ورُغُفٍ، وقتيل وقُتُلٍ، أو جمع عابد كبازل وبُزُلٍ، ومعناه: وخدم الطاغوت.

وقرئ أيضًا: (وعُبَّدَ الطاغوتِ) بضم العين وفتح الباء وتشديدها وجر ما بعده، على أنه جمع عابد، كشاهد وشُهَّد، وبازل وبُزَّل.

وقرئ أيضًا: (وعُبَّادَ الطاغوتِ) بضم العين وفتح الباء وتشديدها مع ألف بعدها ونصب الدال وجر ما بعده، على أنه جمع عابد، كضارب وضُرّاب وشاهد وشُهّاد.

وقرئ أيضًا: (وعابدَ الطاغوت) على أنه اسم فاعل من عَبَدَ، كضارب من ضَرَبَ، وهو واحد في معنى الجمع.

وقرئ أيضًا: (وعَبَدَة الطاغوت) وهو جمع عابد ككاتب وكتبة.

وقرئ أيضًا: (وعُبَدَ الطاغوتِ) ، بوزن حُطَمِ على أنه صفة مِثْلُهُ، وهو مفرد كحطُمٍ ولُبَدٍ.

وقرئ أيضًا: (وعبيدَ الطاغوت) ، وهو جمع عَبْدٍ، وهو جمع عزيز ككلب وكليب.

وقرئ أيضًا: (وعِبادَ الطاغوتِ) ، وهو جمع عابد كقائم وقيام، أو جمع عبد.

وقرئ أيضًا: (وأَعْبُدَ الطاغوتِ) وهو جمع عبد كفَلْسٍ وأَفْلُسٍ.