الناس الداخلون حل الصيد ، أي: لكن إن دخلتم حل فلا يجوز لكم الاصطياد.

والثاني: أن يكون متصلاً من بهيمة الأنعام ، وفي الكلام حذف مضاف إلى (مُحِلِّي)

أي: أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا صيد الداخلين حل الاصطياد وأنتم حرم فلا يحل.

ويحتمل أن يكون على بابه من التحليل ويكون الاستثناء متصلاً والمضاف محذوف ؛

أي: إلا صيد مُحِلِّي الاصطياد وأنتم حرم ، والمراد بالمحلين: الفاعلون فعل من يعتقد

التحليل فلا يحل ، ويكون معناه: أن صيد الحرم كالميتة لا يحل أكله مطلقاً.

ثم قال السفاقسي: وعندي تخريج آخر حسن وهو أن يكون حالاً من ضمير (لَكم)

وحذف المعطوف للدلالة عليه ، وهو كثير وتقديره: غير محلي الصيد ومحليه كما

قال تعالى (سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ) أي والبرد . اهـ

قوله: (( وَأَنْتُمْ حُرُمٌ) حال عن ما استكن فِي (مُحِلِّي) .

هي عبارة مكي.

قال الحلبي: وهي أصح من قول الكشاف حال عن (مُحِلِّي الصَّيْدِ) فإن فيه مجيء

الحال من المضاف إليه في غير المواضع المستثناة . اهـ

قال الطَّيبي: والحالان متداخلتان . اهـ

قوله: (وهو اسم ما أشعر) .

قال الشيخ سعد الدين: التصريح في مثل هذا بلفظ الاسم لئلا يتوهم أنه صفة حيث

له اشتقاق ظاهر ودلالة على معنى زائد على الذات ، ودليل عدم الوصفية أنه لا

يجري على الموصوف ولا يعمل عمل الفعل . اهـ

قوله: (كجدي فِي جمع جدية السرج هي بالجيم والدال المهملة) .

في الصحاح: الجَديَة: بتسكين الدال شيء محشو تحت دفتي السرج والرحل ، وهما

جديتان ، والجمع جَدًى وجَدَيَات بالتحريك ، وكذلك الجدية على فعيلة والجمع

الجدايا . اهـ

قوله: (أو لحاء شجر) .

بلام وحاء مهملة ومد: قشر الشجر.

قوله: (والجملة في موضع الحال من المستكن فِي(آمِّينَ) وليست صفة له) إلى آخره.

يشير إلى الرد على صاحب الكشاف حيث أعربه صفة.