وقال عطاء: هم قوم من قريش فرقوا القول في القرآن/ فقال بعضهم: هو سحر وقال آخرون: هو شعر وقال آخرون: هو أساطير الأولين . وعن ابن عباس أيضاً في {جَعَلُواْ القرآن عِضِينَ} أي: فرقوه فرقاً . وهو مشتق من العَضْو ، والمحذوف منه على هذا القول واو . والكسائي يذهب إلى أنه من: عَضَهْت الرجل ، إذا رميته بالبهتان . والتصغير على هذا القول الأول"عضية"وعلى قول الكسائي عُضَيْهَة . وقال الفراء: العِضُون في كلام العرب المتفرقون . واستجيز جمعه بالواو والنون عند البصريين ليكون ذلك عوضاً مما حذف منه.

وحكى الفراء أن من العرب من يقول: هذه عضينك . فتركه بالياء في كل حال ، ويجعل الإعراب في النون ، بمنزلة ذهبت سنينك في لغة من

جعلها بالياء على كل حال وجعل الإعراب في النون . [قال] : وهي كثيرة في أسد وتميم وعامر . توهموا أن الواو واو فعول لما وقعت موضع حرف ناقص [و] قلبوها ياء لأنها أخف من الواو وجعلوا الإعراب في النون . كما قال بعضهم سمعت لغاتَهم . فنصب ، وحق التاء الكسر في النصب والخفض كتاء"مسلمات". لمن نصبها في موضع النصب كما تقول: سمعت أصواتهم.

فمن قال في التصغير عضيهة ، وجعله على عضين ، قال: فعلت به ما فعلت ببرة وبرين . وحذفت الهاء كما حذفتها من شفه وأصلها شفهة وتصغيرها [شفيهة . ومثله شاة وتصغيرها] شويهة ، وأصلها شاهه وجمعها شياه . كما تقول في شفه: شفاه.

ومن أخذه من عضيت أي: فرقت أعضى تعضية فهو من قول الشاعر:

"وليس دين الله بالمعضى"... أي بالمفرق .

قال [تعالى] : {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} .

أي: فوربك يا محمد لنسئلن هؤلاء الذين جعلوا القرآن عضين في الآخرة عما كانوا يعملون في الدنيا.

وقيل: معناه ، لنسئلن هؤلاء عن شهادة أن لا إله إلا الله . قاله: ابن عمر ومجاهد.