قوله: {يَوْمَ هُم بَارِزُونَ} : في"يوم"أربعةُ أوجهٍ ، أحدها: أنه بدلٌ مِنْ"يوم التلاق"بدلُ كل مِنْ كل . الثاني: أَنْ ينتصِبَ بالتلاق أي: يقع التلاقي في يومِ بُروزِهم . الثالث: أنْ ينتصِبَ بقولِه: {لاَ يخفى عَلَى الله} ، ذكره ابنُ عطيةَ ، وهذا على أحدِ الأقوالِ الثلاثةِ في"لا": هل يعملُ ما بعدَها فيما قبلها؟ ثالثها: التفصيلُ بين أَنْ تقعَ جوابَ قسمٍ فيمتنعَ ، أو لا فيجوزَ . فيجوزُ هذا على قولين من هذه الأقوالِ . الرابع: أن ينتصِبَ بإضمار"اذكُرْ". و"يومَ"ظرفٌ مستقبلٌ ك"إذا". وسيبويه لا يرى إضافةَ الظرفِ المستقبلِ إلى الجمل الاسمية ، والأخفشُ يراه ، ولذلك قدَّر سيبويه في قولِه: {إِذَا السمآء انشقت} [الانشقاق: 1] ونحوهِ فعلاً قبل الاسم ، والأخفشُ لم يُقَدِّرْه ، وعلى هذا فظاهرُ الآيةِ مع الأخفش . ويُجاب عن سيبويه: بأنَّ"هم"ليس مبتدأ بل مرفوعاً بفعلٍ محذوفٍ يُفَسِّره اسمُ الفاعل أي: يومَ برزوا ، ويكون"بارِزون"خبرَ مبتدأ مضمر فلمَّا حُذِف الفعلُ انفصل الضميرُ فبقي كما ترى ، وهذا كما قالوا في قوله:
3916 لو بغيرِ الماءِ حَلْقي شَرِقٌ ... كُنْتُ كالغَصَّانِ بالماءِ اعتصاري
في أنَّ"حَلْقي"مرفوعُ فعلٍ يُفَسِّره"شَرِقٌ"لأنَّ"لو"لا يَليها إلاَّ الأفعالُ ، وكذا قولُه:
3917 ... ... ... ... ... ... ... ... ... فهَلاَّ نَفْسُ لَيْلى شَفيعُها