وقوله: {أَمْ أَبْرَمُوا} (أم) هي المنقطعة، وإبرام الشيء إحكامه.

وقوله: {قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ} في {إِنْ} هنا وجهان:

أحدهما: هي (إن) النافية بمعنى (ما) ، والفاء لعطف جملة على جملة كالواو، والمعنى: ما كان للرحمن ولدِّ، فأنا أول من قال بذلك، وعَبَدَ وَوَحَّدَ بمعنى. و {الْعَابِدِينَ} على بابه.

والثاني: هي (إن) الشرطية، والفاء جوابها، والمعنى: إن كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول العابدين، أي الموحدين لله، المكذبين قولكم بإضافة الولد إليه، وقيل المعنى: إن كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول العابدين ولده، ولكن لم يكن له ولد ولا ينبغي أن يكون، {الْعَابِدِينَ} على بابه أيضًا، وقيل: المعنى إن كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول الآنفين من أن يكون له ولد، من قولهم: عَبِدَ من كذا يَعْبَدُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر عَبَدًا، إذا أَنِف منه، فهو عَبِدٌ وعَابِدٌ أيضًا، وأُنشد:

565 -... وأَعْبَدُ أَنْ أَهْجُو كُلَيبًا بِدارِمِ

أي: آنف من ذلك.

وعن أبي عبيدة: معناه الجاحدين، وحَكَى: عَبَدَني حقي، أي: جحدني، أي: إن كان للرحمن ولد فأنا أول الجاحدين أن يكون له ولد.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما. إن كان للرحمن ولد كما تزعمون فأنا أول من غضب للرحمن أن يقال له ولد، وهذا من عَبَدَ: إذا غضب.

وقيل: المعنى إن صح ذلك فأنا أول الآنفين من عبادته، ولن يصح ذلك.

قال أبو الفتح: وروينا عن قُطرب: أن العابد العالم، والعابد الجاحد، والعابد الآنِف الغضبان، قال: ومعنى هذه الآية يحتمل كل هذه المعاني، انتهى كلامه.