{وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (84) وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (85) وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (86) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (87) } :

قوله عز وجل: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ} الراجع إلى {الَّذِي} محذوفٌ، حُذِفَ لطول الكلام، كقولهم فيما حكاه الخليل: ما أنا بالذي قائل لك شيئًا. وكقراءة من قرأ: (تمامًا على الذي أحسنُ) بالرفع.

و {فِي السَّمَاءِ} : من صلة {إِلَهٌ} على تضمينه معنى الوصف، والتقدير: وهو الذي هو إله في السماء، فـ (هو) مبتدأ، و (الذي) خبره، و (هو) مبتدأ ثان، و (إله) خبره، أي: هو الذي هو معبود في السماء تعبده الملائكة، معبود في الأرض يعبده الإنس والجن، و {فِي} في الموضعين من صلة {إِلَهٌ} ، أي: يُعبد فيهما، ولا يجوز أن ترفع {إِلَهٌ} بالابتداء

والظرف خبره، أو بالظرف على رأي أبي الحسن، لعدم العائد من الجملة إلى الموصول. ولك أن تجعل {فِي السَّمَاءِ} صلة {الَّذِي} ، على معنى: وهو الذي يُعبد في السماء، لا على معنى الاستقرار، و {إِلَهٌ} على هذا خبر مبتدأ محذوف، والجملة بيان للصلة، وكونه في السماء على سبيل الإلهية والربوبية لا على معنى الاستقرار، لا بدل من المنوي في الظرف، لأن ذلك يؤدي إلى إيجاب البدل قبل تمام الموصول بالصلة، لأجل أن قوله: {فِي السَّمَاءِ} عطف على قوله: {فِي السَّمَاءِ} ، فهو في الصلة، وذلك لا يجوز.

وقوله: {وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} المصدر مضاف إلى المفعول، أي: علم وقوع الساعة، أي: يعلم وقوع الساعة.