فلما كشف الغطاء عنك ، احتدّ بصرك: أي بصيرتك ؛ وهذا كما تقول: فلان حديد الذهن.
وقال مجاهد: هو بصر العين ، أي احتدّ التفاته إلى ميزانه وغير ذلك من أهوال القيامة.
وعن زيد بن أسلم قول في هذه الآية يحرم نقله ، وهو في كتاب ابن عطية.
وكنى بالغطاء عن الغفلة ، كأنها غطت جميعه أو عينيه ، فهو لا يبصر.
فإذا كان في القيامة ، زالت عنه الغفلة ، فأبصر ما كان لم يبصره من الحق.
{وقال قرينه} : أي من زبانية جهنم ، {هذا} : العذاب الذي لدي لهذا الإنسان الكافر ، {عتيد} : حاضر ، ويحسن هذا القول إطلاق ما على ما لا يعقل.
وقال قتادة: قرينه: الملك الموكل بسوقه ، أي هذا الكافر الذي أسوقه لديّ حاضر.
وقال الزهراوي: وقيل قرينه: شيطانه ، وهذا ضعيف ، وإنما وقع فيه أن القرين في قوله: {ربنا ما أطغيته} هو شيطانه في الدنيا ومغويه بلا خلاف.
ولفظ القرين اسم جنس ، فسائقه قرين ، وصاحبه من الزبانية قرين ، ومماشي الإنسان في طريقة قرين.
وقيل: قرينه هنا: عمله قلباً وجوارحاً.
وقال الزمخشري: وقال قرينه: هو الشيطان الذي قيض له في قوله {نقيض له شيطاناً فهو له قرين} يشهد له قوله تعالى: {قال قرينه ربنا ما أطغيته} ، {هذا ما لدي عتيد} ، هذا شيء لدي ، وفي ملكتي عتيد لجهنم.
والمعنى: أن ملكاً يسوقه ، وآخر يشهد عليه ، وشيطاناً مقروناً به يقول: قد أعتدته لجهنم وهيأته لها بإغواي وإضلالي.
انتهى ، وهذا قول مجاهد.
وقال الحسن ، وقتادة أيضاً: الملك الشهيد عليه.
وقال الحسن أيضاً: هو كاتب سيئاته ، وما نكرة موصوفة بالظرف وبعتيد وموصولة ، والظرف صلتها.
وعتيد ، قال الزمخشري: بدل أو خير بعد خبر ، أو خبر مبتدأ محذوف. انتهى.
وقرأ الجمهور: عتيد بالرفع ؛ وعبد الله: بالنصب على الحال ، والأولى إذ ذاك أن تكون ما موصولة.
{ألقيا في جهنم} : الخطاب من الله للملكين: السائق والشهيد.