ومعنى الكلام: كأنهم أصول"نَخلٍ مُنْقَعِرٍ"أَي: مُنْقَلِع.

وقال الفراء: المُنْقَعِر: المُنْصَرِع من النَّخْل.

قال ابن قتيبة: يقال: قَعَرْتُه فانْقَعَر ، أي قلعته فسقط.

قال أبو عبيدة: والنَّخْل يُذَكَّر ويؤنَّث ، فهذه الآية على لغة من ذكَّر ، وقوله: {أعجازُ نَخْلٍ خاويةٍ} [الحاقة: 8] على لغة من أنَّث.

وقال مقاتل: شبَّههم حين وقعوا من شِدَّة العذاب بالنَّخْل الساقطة التي لا رؤوس لها ، وإنما شبَّههم بالنَّخْل لِطُولهم ، وكان طول كل واحد منهم اثني عشر ذراعاً.

قوله تعالى: {كذَّبَتْ ثمودُ بالنُّذُر} فيه قولان.

أحدهما: أنه جمع نذير.

وقد بيَّنّا أن من كذَّب نبيّاً واحداً فقد كذَّب الكُلَّ.

والثاني: أن النُّذُر بمعنى الإنذار كما بيَّنّا في قوله:"فكيف كان عذابي ونُذُرِ"؛ فكأنهم كذَّبوا الإنذار الذي جاءهم به صالح ، {قالوا أبَشَراً مِنّا} قال الزجاج: هو منصوب بفعل مُضْمَر والذي ظهر تفسيره ، المعنى: أنتبع بَشَراً مِنّا {واحداً} ، قال المفسرون: قالوا: هو آدميّ مِثْلَنا ، وهو واحد فلا نكون له تَبَعاً {إنّا إذاً} إن فعلنا ذلك {لَفي ضلالٍ} أي: خطأٍ وذهاب عن الصواب {وسُعُرٍ} قال ابن عباس: أي: جنون.

قال ابن قتيبة: هو من: تَسَعَّرتِ النّارُ: إذا التَهبتْ ، يقال: ناقةٌ مَسْعُورةٌ ، أي: كأنها مجنونة من النشاط.

وقال غيره: لَفي شقاءٍ وعَناءٍ لأجل ما يلزمنا من طاعته.

ثم أنْكَروا أن يكون الوحي يأتيه فقالوا: {أَأُلْقِي الذِّكْرُ؟} أي: أَنَزَل الوحيُ {عليه مِنْ بينِنا} أي: كيف خُصَّ من بيننا بالنُّبوَّة والوحي؟! {بل هو كذّابٌ أشِرٌ} وفيه قولان.

أحدهما: أنه المَرِح المتكبِّر ، قاله ابن قتيبة.

والثاني: البَطِر ، قاله الزجاج.

قوله تعالى: {سيَعْلَمونَ غداً} قرأ ابن عامر وحمزة:"ستَعلمون"بالتاء"غداً"فيه قولان.