مادة التراث، بعد تعديله بالحذف والاضافة، واستقرت في تداوله

واستخدامه، اذ يمثل لها تحقيقا لوظيفة آنية، دون اغفال لمنابعه وانتماءاته التراثية، بحيث يمكن القول بأن كل مأثور هو تراث بالقوة، أي بقابليته لأن يصير تراثا، وليس كل تراث مأثورا، فيما عدا بعضا منه فقط تؤثره الجماعة، ويستمر في التداول، بينما ينسحب بعضه الآخر من مجال التداول" [1] ."

ويؤكد علماء الاجتماع على ان الموقف هو استعداد ثابت نسبيا، ولكنه قد يتغيّر تحت ظروف خاصة، وان من شأنه بعد ان يتشكل ويستقر ان يمارس تأثيرا في توجيه السلوك وتنظيمه [2] .

من هنا يمكننا القول بأن الحكاية تكتب ثباتا نسبيا وليس دائما بوصفها فن الشعب وأسلوبه في التعبير عن حياته وأفكاره، كما انها ذاكرته التي تحفظ وتنقل ما تحفظ إلى ما يأتي من أجيال حاملة في جوهرها أهدافا محددة هي"الاصلاح والتقويم والتوجيه والموافقة في مجال الحياة العامة" [3] .

وانطلاقا من هذا فان الحكاية قد التصقت بالشعب وأصبحت أداته في التعبير عن أفكاره، فيتدفق خياله معبرا في شكل قصصي - تتناقله الأفواه - وسواء تمثل ذلك النقل في حدوده الضيقة كالأسرة والقبيلة، أم في نطاق أوسع يشمل الشعب بأسره [4] . وهنا يفهم مصطلح الشعبي بصورته المتنوعة ذلك ان الشعبي"حاوية ثقافية ينطلق منها النخبوي والشعبوي، الموسوم بالسوقي، والدهماوي (الديماغوجي) والارستقراطي، المعروف قديما بـ (القنفخري) نسبة الى القنفخرية، أي الجماعة المتفاخرة بنفسها على قومها [5] ."

وأصبح الاستماع اليها مثارا للاستمتاع والتناقل جيلا بعد جيل عن طريق الرواية الشفوية [6] . وأحيانا قد يوجد من يدونها في بيئة أو عصر.

وما من شك ان من أهم وظائف الحكاية المستندة إلى التراث الشعبي تكمن في المحافظة على حضارة المجتمع واستقراره من جيل إلى آخر، فضلًا عن ما توفره من أشكال التسلية

(1) السيرة الهلالية بين الشفاهية والتدوين: صلاح الراوي، مجلة أدب ونقد، القاهرة، ع11، 1985، ص119.

(2) عالم الآراء: حنظل الشيخ خزعل، ص52.

(3) أثر البيئة في الحكاية الشعبية العراقية: عمر الطالب، ص3.

(4) أشكال التعبير في الأدب الشعبي: نبيلة ابراهيم، ص107.

(5) مساحة الحضور الشعبي في الثقافة العربية المعاصرة: خليل احمد خليل، المجلة العربية للثقافة،

ع36، 1999، ص45.

(6) أشكال التعبير في الأدب الشعبي: نبيلة ابراهيم، ص107.