الطهور فدعا رسول اللّه صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وسَلَّمَ بماء فتوضأ فأدخل أصبعيه السبابتين أ1نيه فمسح بابهاميه ظاهر اذنيه وبالسبابتين باطن اذنيهر وروى عن أبي امامه أن رسول اللّه صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وسَلَّمَ توضا فمسح أذنيه مع الرأس وقال الأذنان من الرأس وروى عن الربيع ان رسول اللّه صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وسَلَّمَ توضأ عنودها فمسح راسه على ماجري الشعر ومسح صدغيه وأذنيه ظاهرهما ويباطنهما ثم قال الطحاوي ففي هذه الآثار ان حكم الاذنين ما اقبل منهما وما أدبر حكمه حكم الرأس وقد تواترت الآثار بذلك وان ما يتواتر بما خالفه ثم يثبت ذلك من طريق النظر وقال انا قد رأيناهم لا يختلفون ان المحرمة ليس لها ان يغطى رأسها وكل قد أجمع على انها ان تغطى اذنيه ظاهرهما وباطنهما فدل ذلك ان حكمهما حكم الرأس وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ثم قال وقد قال به جماعة من اصحاب رسول اللّه صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وسَلَّمَ ثم روى عن حميد قال رأيت أنس بن مالك توضا فمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما مع رأسه وعن أبن حمزة قال رأيت ابن عباس توضا فمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما وعن أبن عمر انه كان يقول الاذنان من الراس فامسحوها واما الاحاديث القولية فمن ذلك ما رواه مالك في الموطا وغيره عن عبد اللّه الصنابحي مرفوعا اذا توضا العبد المؤمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه الحديث وفيه فاذا مسح رأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه فهذا الحديث يدل على ان مسحهما مع الراس كذا ذكره ابن عبد البرفي التمهيد ومن ذلك حديث الاذنان من الراس روى بطرق مختلفة وبعضها وان كان فيه ضعف الا انه ينجز بالكثرة فرواه ابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا وكذلك رواه الدارقطني في سننه وفي سنده عمرو ب نالحصين وهو ضعيف واخرجه الدار قطني بطريق في هالبختري بن عبيد عن أبيه وقال هو ضعيف وأبوه مجهول ثم أخرجه بطريق فيه علي بن هاشم وقال انه