يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِير، عَنْ أبي سَلَمة، عن النبيِّ (ص) قال: لا يَرِثُ [1] مِلَّةٌ مِلَّةً، وَلا تَجُوزُ [2] شَهَادَةُ مِلَّةٍ عَلَى مِلَّةٍ، إِلاَّ أُمَّةُ [3] مُحَمَّدٍ (ص) ، فَإِنَّ شَهَادَتَهُمْ تَجُوزُ [4] عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ؟

قَالَ أَبِي: كَذَا حدَّثنا عَلِيُّ بْنُ الجَعْد [5] ، عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ يَحْيَى [6] ، عَنْ أبي سَلَمة [7] ، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً [8] .

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَرْوِي عَنْ عُمَرَ [9] بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) [10] .

وعمر شيخٌ [يَمَاميٌّ] [11] ضعيفُ الْحَدِيثِ.

1421 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ المُبَارك [12] ، عَن مَعْمَر، عَنْ بَهْز بْنِ حَكيم، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّه: أنَّ النبيَّ (ص) حَبَس في تُهَمَةٍ؟

(1) كذا في (ت) و (ك) ، وأهملت الياء في بقية النسخ، فاحتمل أن تكون: «لا ترث» و «لا يرث» . أمَّا تأنيث الفعل: فهو الجادَّة، وهو الراجح من جهة العربية؛ بسبب تأنيث الفاعل. وأمَّا تذكير الفعل: فهو صحيحٌ مرجوحٌ؛ لأنَّ تأنيث الفاعل غير حقيقي. انظر تعليقنا على المسألة رقم (224) .

(2) قوله: «تجوز» سقط من (ف) .

(3) الراجحُ في كلمة «أُمَّة» : الرفع على الابتداءِ، وخبرُ المبتدأ: جملة «فإنَّ شهادتهم ... إلخ» ؛ وهذا جائزٌ على لغة لبعض العرب حكاها أبو حيَّان. ويجوز في «أُمَّة» أيضًا نصبها على الاستثناء، كما يجوز جرُّها بدلًا من «مِلَّةٍ» في قوله: «شَهَادَةُ مِلَّةٍ» . وانظر في صحة كل هذه الوجوه: التعليق على المسألة رقم (997) .

(4) في (ت) : «يجوز» .

(5) رواه أبو حاتم عن علي بن الجعد على هذا الوجه، والحديث رواه العقيلي في"الضعفاء" (3/158) من طريق محمد بن إسماعيل، والطبراني في"الأوسط" (5434) من طريق محمد بن جعفر الرازي، وابن عدي في"الكامل" (5/16) من طريق محمد بن يحيى المروزي، والدارقطني في"السنن" (4/69) من طريق الحسن بن محمد الزعفراني، أربعتهم عن عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به، مرفوعًا.

قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ يحيى بن أبي كثير إلا عمرُ بن راشد» .

(6) في (ش) : «عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ» .

(7) قوله: «عن أبي سلمة» سقط من (ش) .

(8) كذا، بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وانظر المسألة رقم (34) .

(9) في (ش) : «عمران» .

(10) كذا وقعت العبارة في جميع النسخ! ولم نقف على من رواه عن عمر على هذا الوجه، والحديث رواه البزار في"مسنده" (1384/كشف الأستار) من طريق أحمد ابن منصور، عن عبد الرزق، والدارقطني في"السنن" (4/69) من طريق الحسن بن موسى، والحاكم في"المستدرك"- كما في"إتحاف الخيرة" (4936) - وعنه البيهقي في"السنن الكبرى" (10/163) من طريق الأسود بن عامر شاذان، ثلاثتهم (عبد الرزاق والحسن وشاذان) عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبي (ص) ، به.

قال الدارقطني: «وعمر بن راشد ليس بالقويِّ» .

(11) في جميع النسخ: «يماني» بالنون، وهو تصحيفٌ، والتصويب من"الجرح والتعديل" (6/107 رقم 567) ، وانظر"تهذيب الكمال" (21/340) .

(12) هو: عبد الله. وروايته أخرجها الترمذي في"جامعه" (1417) ، والنسائي في"المجتبى" (4875 و4876) ، والطبراني في"الكبير" (19/414 رقم 998) ، و"الأوسط" (154) ، وابن عدي في"الكامل" (2/66 و67) .

قال الترمذي: «وقد روى إسماعيل بن إبراهيم، عن بهز ابن حكيم هذا الحديث أتمَّ من هذا وأطول» . وقال الطبراني: «لَمْ يَرو هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ بهز إلا معمر» .

والحديث رواه معمر في"جامعه" (18891) مطولًا، ورواه أحمد في"مسنده" (5/2 رقم 20019) ، والطبراني في"الكبير" (19/414 رقم996) من طريق عبد الرزاق، عن معمر به مطولًا. ورواه أبو داود في"سننه" (3630) من طريق إبراهيم بن موسى، والحاكم في"المستدرك" (1/125) من طريق الدبري، كلاهما عن عبد الرزاق، عن معمر به مختصرًا.