1965 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا به أبي [1] ، عن عبد الله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ دَاوُدَ بْنِ أَبِي أُمَامَة بْن سَهْل بْن حُنَيف، عَنْ سَعْدِ بْنِ عِمران، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن عثمان ابن سَهْل بْن حُنَيف، عَنْ أَبِيهِ، عن جَدِّهِ عثمان ابن سَهْل بْنِ حُنَيف، عَنْ عمَّه عُثْمَانَ بْنِ حُنَيف [2] ؛ قَالَ: كَانَ رسولُ الله (ص) - مُقَامَهُ بمكةَ - يَدْعُو إِلَى الإيمانِ بِاللَّهِ والتصديقِ بِهِ قَوْلٌ [3] بِلا عملٍ، والقبلةُ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ،، فلمَّا هَاجَرَ إِلَيْنَا ونَزَلتِ الفرائضُ، نَسَخَتِ المدينةُ مكةَ والقولَ بِهَا، ونسخَ البيتُ الحرامُ بيتَ المقدسِ؛ فصار الإيمانُ قول وعمل [4] ؟

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ منكرٌ؛ وسعدُ بْنُ عِمران مثلُ الوَاقِدي [5] في اللِّينِ وكَثْرةِ [6] عجائبِهِ!

(1) روايته أخرجها الطبراني في"الكبير" (9/32 رقم 8312) .

(2) من قوله: «عن سعد بن عمران ... » إلى هنا، ليس في (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.

(3) كذا، وهو منصوب على الحال المؤول بالمشتق، أي: يصدق به المرء قائلًا به بلسانه. وجاء دون ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. وانظر المسألة رقم (34) .

(4) قوله: «قول وعمل» كذا في جميع النسخ، وهما إما مرفوعان أو منصوبان:

أما الرفع: فعلى أن اسم «صار» ضمير شأن، و «الإيمان» : مبتدأ، و «قول وعمل» : خبره، والجملة في محل نصب خبر «صار» ، والتقدير: فصار هو -أي: الشأن- الإيمانُ قولٌ وعملٌ، وانظر في ضمير الشأن التعليق على المسألة رقم (854) .

وأما النصب: فعلى أنهما خبر «صار» والمعطوف عليه، ورسمتا دون ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق عليها في المسألة رقم (34) .

(5) هو: محمد بن عمر.

(6) في (أ) و (ش) و (ف) : «وكثيرة» .