عُمَرَ؛ قَالَ: لَمْ يُقَصَّ [1] عَلَى عهد رسول الله (ص) ، وَلا أَبِي بَكْرٍ، وَلا عُمَرَ؛ إِنَّمَا هُوَ شيءٌ بَعْدَ [2] قَتْلِ عُثْمَانَ؟

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حدَّثنا أَبُو نُعَيم [3] ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عُبَيدالله، عن نافع [4] ، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً [5] .

2498 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو سعيدٍ محمَّدُ بنُ أَسْعَدَ [6] ، عَنْ زُهَيْرٍ [7] ، عَنْ عُبَيدالله [8] بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن

(1) القَصُّ: هو البيان. والقاصُّ: هو الذي يأتي بالقِصَّة على وجهها، كأنه يتتبَّع معانيَها وألفاظَها، يقوم بذلك على سبيل وَعْظ الناس وإخبارهم بما مضى لِيَعتَبِروا. انظر"النهاية" (4/70-71) ، و"لسان العرب" (7/74-76) .

(2) في (ش) : «شيء بعد شيء» .

(3) هو: الفضل بن دُكَيْن.

(4) ضبب عليها في (ف) .

(5) أخرجه ابن أبي شيبة في"المصنف" (26193) من طريق عبدة بن سليمان، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، به مرسلًا.

وقوله: «مرسل» في كلام أبي زرعة: منصوبٌ على أنه حالٌ، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .

(6) روايته أخرجها البزار في"مسنده" (3019/كشف الأستار) ، والطبري في"تهذيب الآثار" (1/503 و504 رقم 795 و796 و797) ، والطحاوي في"شرح معاني الآثار" (4/320) ، والعقيلي في"الضعفاء" (4/30) . وأخرجه الحاكم في"المستدرك" (4/209) من طريق أسيد بن زيد الجمال، عن زهير بن معاوية، به.

(7) هو: ابن معاوية.

(8) في (ف) : «عبد الله» .