فقالت: إنَّ [بِابْنَتي] [1] العُذْرَة [2] ، فَقَالَ: اذْهَبِي فَخُذِي كُسْتًا [3] ، ومُرًّا [4] ، وزَيْتًا، وحَبَّةً سَوْدَاءَ؛ [فَأَسْعِطِيها] [5] ، وتَوَكَّلِي، فَلَمْ تُقِرَّها نَفْسُهَا حَتَّى أَعْلَقَتْ [6] [عليها] [7] ، فقُدِّرَتْ مَنِيَّتُها فِيهِ، فزَمَّلَتها [8] ،

ثُمَّ أتت [بها] (*) رسولَ الله (ص) فَقَالَتْ: يَا رسولَ اللَّهِ، معصيةُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، أشرُّ عليَّ [9] مِنْ مُصيبتي [بها] (*) ! فَقَالَ: إِنَّكِ وَالِدَةٌ، لا جُنَاحَ

(1) في جميع النسخ: «بابني» ، والمثبت من"الأجوبة المرضية".

(2) تقدم تفسيره في المسألة رقم (2476) ، وسيأتي تفسير أبي زرعة له في المسألة التالية.

(3) الكُسْتُ: لغةٌ في «القُسْط» ، وقد تقدم تفسير «القُسْط» في المسألة رقم (2476) .

(4) المُرُّ: دَواءٌ كالصَّبِر؛ سُمِّيَ به؛ لمرارته."النهاية" (4/316) .

(5) المثبت من (ش) ، ومثله في"الأجوبة المرضية"، وفي بقية النسخ: «فاستعطيها» . والسَّعُوط: ما يُجعَل في الأنف من الدَّواء. انظر"النهاية" (2/368) .

(6) الإعْلاقُ: معالجة عُذْرَة الصَّبيِّ؛ وهي: وَجَعٌ في حَلْقه ووَرَمٌ تدفعُه أمُّه بإصْبعها."النهاية" (3/288) .

(7) المثبت من (ش) و (ك) ، وهو موافقٌ لما في"الأجوبة المرضية"، وفي بقية النسخ: «عليهما» .

(8) في (ف) : «فزملتهما» ، والمثبت من بقية النسخ، وهو موافقٌ لما في"الأجوبة المرضية".

*) ... في جميع النسخ: «بهما» ، والمثبت من"الأجوبة المرضية".

(9) كذا في جميع النسخ: «أشرُّ» ، وهي أفعلُ تفضيل، والجادة أن يقال: «شَرّ» بحذف الهمزة لكثرة الاستعمال. لكن إثبات الهمزة في «أشرّ» ، ومثلها «أَخْيَرُ» هو لغة بني عامر، وهي لغة نادرة قليلة. ومن شواهدها قراءة قتادة وأبي قلابة وأبي حيوة وعطية بن قيس وأبي جعفر: {مَنِ الكَذَّابُ الأَشَرُّ} [القمر: 26] ، وقد ورد ذلك في الحديث أيضًا؛ ومنه في حديث أبي بكر: «بل أنت أَبَرُّهُمْ وأَخْيَرُهُمْ» . وانظر:"مشارق الأنوار" (1/250) ، و"شرح النووي على مسلم" (7/167) ، و"مرقاة المفاتيح" (10/19) ، و"إعراب القرآن"للنحاس (3/473) ، و"المصباح المنير" (ص98- خير) ، (ص161 - شرر) ، و"معجم القراءات" (9/231-232) .