مَا نَدري كيفَ أخطأَ؟! وَمَا أَرَادَ؟!

وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: إِنَّمَا أرادَ ابنُ عُيَينة [1] : حديثَ الأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَة، عَنْ أَبِي مَعْمَر، عَنْ خَبَّاب؛ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: كَيْفَ كُنْتُم تَعْرِفُونَ قراءةَ النبيِّ (ص) ؟ قَالَ: باضْطِرابِ لِحْيَتِهِ.

قلتُ لأَبِي زرعة: عندَه الحَدِيثَينِ جَمِيعًا [2] ؟

قَالَ: أحدُهما، والآخَرُ خطأٌ.

199 -وسمعتُ أبا زرعة يقول ُ فِي حَدِيثِ أَبِي غَطَفان [3] ؛ يَعْنِي: حديثَ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) : مَنْ أَشَارَ فِي صَلاَتِهِ إِشَارَةً تُفْهَمُ عَنْهُ، فَلْيُعِدْ لَهَا [4] .

(1) روايته أخرجها البخاري في"صحيحه" (761) . ورواه أيضًا (746 و760 و777) من طرق عن الأعمش، به.

(2) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «عنده الحديثان جميعًا» . وهكذا جاءتْ عند ابن الملقِّن على الجادَّة، لكنه معروفٌ بالتصرُّفِ في النقل. لكنَّ ما في النسخ له وجهان من الضبط صحيحان، تقدما في التعليق على المسألة رقم (759) .

(3) قيل: هو المُرِّي، واسمه: سعد بن طريف، أو ابن مالك، وإلى هذا ذهب المِزِّي في"تهذيب الكمال" (34/177) ، وقيل: هو رجل آخر مجهول؛ وإلى هذا مال ابن رجب في"فتح الباري" (6/531) .

روايته أخرجها إسحاق بن راهويه في"مسنده" (1/466 رقم 543) ، وأبو داود في"سننه" (944) ، والطحاوي في"شرح معاني الآثار" (1/453) ، والدارقطني في"سننه" (2/83) ، وابن الجوزي في"العلل المتناهية" (1/427 رقم 726) .

(4) قوله: «فليعد لها» كذا وقع هنا في جميع النسخ، وفي"مسند إسحاق بن راهويه": «فليعد لها الصلاة» ، وعند أبي داود: «فليعد لها يعني الصلاة» ، وعند الطحاوي والدارقطني: «فليعدها» ؛ ففي قوله هنا: «فليعد لها» : يكونُ المفعولُ به- وهو الصلاة أو ضميرها - محذوفًا؛ للعلم به، ويكونُ الضمير في قوله: «لها» عائدًا على «الإشارة» ، أي: فليعد الصلاة للإشارة، أي: بسبب الإشارة، وانظر في حذف المفعول به: التعليق على المسألة رقم (24) .