وغرائبات العصر لم يقل به احدهما مضى بل لا يمكن ان يقول به احد من ارباب الحجى ولو كان هذا هكذا لما تعقب العلماء على من اخطأ في توجيه النّسب وليس كذلك على ما لا يخفي على ناظر كتب النّسب ككتاب الانساب لابي سعد السمعاني ومختصر لابن الاثير الجزري ومختصره للسيوطي المسمى بلب اللباب في تحرير الانساب وبالجملة فقولك ان المقوشجي نسبة الى قوشج اسم موضع وتشبشك بذيل ولي الله الفرخ آبادي انه هكذا ذكره في تفسير واقع في غيره موقع والحلُّ الرافع للابهام في هذا المقام هو ان النسب وان كانت مما لا تعقل بالراي لكن ذكرها من رجل يحتمل وجوها عند اهل الراي فيجوز ان يكون ذاكره قليل العلم كليل الفهم سيىء العقل والراي فيتكلم بالراي فيما لا مدخل فيه للراي ويجوز ان يكون قد نسى او ذهل ويجوز ان يكون موصوفا بالمغفل ويجوز ان يكون قدمة وضل قلمه ويمكن غير هذه ايضا من الاحتمالات فمع هذه الاحتمالات كيف يستدل بمجرد كونه مما لا يعقل بالعقل انه منقول من غيره من اهل الفضل قوله ايرادا على قولى أفرأيت لو تفوه مسلم بان الله اتخذ شريكا او ولدا ورد عليه قال انه مذكور في الكتاب الفلاني او قال ان مكة ليس بموجود وقال انه كذلك في الكتاب الفلاني ونحو ذلك هل تحصل له النجاة فكذا هذا فيه كلام من وجهين الآول انه فرق بين هذه الاقوال وبين الامور التاريخية المتعلقة بالمواليد والوفيات فان معلومة علما يقينا اما بالضرورة الدينية او بالبداهة العقلية بخلاف تلك فان غاية امرها الظن اذ خبر الواحد لا يفيد اليقين اقول قد مر ان خبر الاحاد ايضا قد تفيد اليقين ولا فرق بين تلك وبين هذه فان اليقين حاصل للعلماء بتلك كحصوله بهذه فان ارباب النقل واصحاب الفضل يعلمون علما ضروريا كعلمهم ببطلان اتخاذ الله والدا وشريكا وعدم كون مكة موجودة بطلان موت البزدوي والدار قطني في المائة التاسعة وموت ابن عساكر وموت الباجي في الثامنة وموت ابن كثير في المائة