السابعة وموت القضاعي في المائة الرابعة وموت بقي بن مخلد ومولف الحصن في المائة الثامنة الى غير ذلك من الاباطيل الواقعة في تصانيفك المتفرقة على ما مر بسط ذلك سابقا فتذكره آنفا ولا يقدح عدم حصول لعلم القطع ببطلانها لمن لم يتمهر في الامور التاريخية ولم يتبحر في الفنون العلمية كما لا يقدح عدم حصوله ببطلان اتخاذ الولد والشريك وعدم وجود مكة ونحو ذلك لمن لم يسلك خير لمسالك وكان من الكفرة الفجرة او من الجهلة البَطَلة قوله الثاني في الامور التاريخية قرينة قائمة على انها منقولة عن الغير فان المواليد والوفيات مما ليس فيها مدخل للراي بخلاف والاقوال المسطورة اقول قد مر ان تلك القرينة سخيفة لا يغتر بها الا ارباب القريحة الضعيفة قوله فان اظهار انه منقول عن الغير وان كان لابد منه في النقل ولكنه اعم من ان يكون صريحا او ضمنا او كناية او اشارة وقد تقدم تحقيقه بحيث لا يحوم حوله ريب اقول قد مر رده في الابحاث السابقة غير مرة قوله دعوى كون صاحب الحطة ملتزما للصحة لا دليل عليها فلا تقبل والمومن لا يكذب اقول ما هذا الذي يُبرزه ناصرك مرة بعد اخرى ويفرّ من كونك ملتزما لصحة الى الغاية القصوى ويطلب ممن نسب اليك التزام الصحة الدليل على تلك الدعوى وللآخرة خير لك من الاولى ولسوف ينصرك ناصرك بنصرة فتَردى فعليك ان تخاطبه مخاطبة الآمر للمامور وتشافهه مشافهة القاهر بالمقهور قائلا ناصري طلبا للثواب واظهارا للصواب اَلَم اجدك مسترزقًا فرزقتُك اَلَم أجدك مسترحمًا اَلَم اجدك عائلًا فاغنيتك اَلَم أجدك سائلًا فاعطيتك الم أجدك مُهانًا فاستأجرتك الم أجدك مبانًا فاستاثرتك الم افعل بك كذا وكذا الم احسن عليك بكذا وبكذا فعليك ان تُحسن عليّ وعلى سائر من لدىّ قضاء للفرض ولا تَبغَ الفساد في الأرض فهل جزاء الإحسان الا الإحسان ومن اساء بعوض الإحسان فهو خارج عن نوع الإنسان فمالك تنصرني وتمكر لي بما لاينفعني بل يضرني وتجيب