بإدراك الحواس (36) . وسوغ ذلك عنده أن البصر من الحواس، وقد وصف الله جل حلاله نفسه بأن الأبصار لا تدركه .

وسوغ ذلك أيضًا أن"درك"مادة تدل على اللحوق والوصول في أصل اللغة كما قرر ذلك ابن فارس وغيره (37) .

ومن الطبيعي أن ارتباط الحس بالمحسوس لا يكون إحساسًا إلا إذا حصل من المحسوس شعور في القلب أو صورة في الذهن .

والمدرِك بصيغة اسم الفاعل حقيقةً الموصوفُ بالإدراك حقيقة هو القلب والعقل، والحس في ذاته أداة محصلة للشعور الذي حصل منه إدراك، فالتعبير عن الإحساس بالإدراك تعبير مجازي، لأن الإحساس مصدر للإدراك.

والمواصفات والاصطلاحات يجب أن تركن إلى حقائق اللغة لا مجازات التعبير حتى لا تضطرب المعاني .

والإدراك الذي نفاه ربنا هو الإحاطة بالبصر، فلو حصلت إحاطة البصر لأدرك الذهن صورة المحاط والمنطق إلى إدراك القلب والعقل أولى من ردها إلى مباشرة الحواس، لأن الغرض في قضايا الجمال والمنطق معرفة المفهومات التي أدركها القلب والعقل، وليس الغرض معرفة عمل الحواس في مباشرتها للمحسوس، فربما أحاط نظر الإنسان بمرأى جميل مع غياب ذهنه فلا تكون إحاطة النظر إحساسًا، لأنه مع غياب الذهن لم يحصل شعور في القلب ولا صورة في الذهن .

إن الإحساس هو عمل الحس، ومصدر الوجدان والإدراك العقلي ، لأن الإحساس ينتج شعورًا قلبيًا وإدراكًا عقليًا .

ونعود إلى قول مرلبونتي:"لا وجود لصفة أو إحساس مجرد تجريدًا يخليهما من أي معنى، وأن المعنى قد يكون غامضًا ضئيلًا كطرب خفيف أو حزن غير عميق."

قال أبو عبدالرحمن: إن أراد مرلوبونتي عموم الإحساس فلا ريب أن سماعي لصوت رجل لا تربطني به علاقات لا يكوِّن -بتشديد الواو- عندي أي معنى ولو ضئيل لفرح أو حزن .

وإن أراد الإحساس - الجمالي حيث وردت كلمته في سياق سارتر عن الإحساس الجمالي - فلا ريب أيضًا أن الإحساس في ذاته معنى، وهو لن يكون إحساسًا جماليًا إلا إذا كان ممتعًا مفرحًا، وإن دل