والشرطين المذكورين، أولى وأثبت معنًى في الآية، مما يَصْلُح لبعض الكلام دون بعض. انتهى (١) ، وهو تحقيقٌ حسنٌ، والله تعالى أعلم.

(فَرَفَعَ) - صلى الله عليه وسلم - (يَدَيْه، وَقَالَ: "اللَّهُمَّ أمّتِي أمّتِي" ) أي ارحم أمتي، وكرّره للتأكيد (وَبَكَى) - صلى الله عليه وسلم - شفقةً عليهم (فَقَالَ اللهُ عز وجل: يَا جِبْرِيلُ اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ) - صلى الله عليه وسلم -، وقوله: (وَرَبُّكَ أَعْلَمُ) جملة معترضة بين المعطوف، وهو "اذهب" ، والمعطوف عليه، وهو قوله: (فَسَلْهُ) وفي نسخة: "فاسأله": (مَا يُبْكِيكَ؟) "ما" استفهاميّة، أيْ: أيُّ شيء يجعلك باكيًا؟ (فَأَتَاهُ) - صلى الله عليه وسلم - (جِبْرِيلُ عليه السلام، فَسَأَلهُ، فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - بِمَا قَالَ) أي بالشيء الذي قاله، وهو قوله: "أمتي أمتي" ) وَهُوَ أَعْلَمُ) قيل: في الكلام حذف، وأصله: فأخبره بما قال، فأخبر جبريل ربّه، وهو أعلم به (فَقَالَ اللهُ) سبحانه وتعالى (يَا جِبْرِيلُ اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ) - صلى الله عليه وسلم - ) فَقُلْ: إِنَّا سَنُرْضِيكَ) بضم حرف المضارعة، من الإرضاء (فِي أمّتِكَ) أي بإدخالهم الجنّة، وهذا موافق لقول الله عز وجل: {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (٥) } [الضحى: ٥] .

(وَلَا نَسُوءُكَ ") أي لا نفعل ما تكرهه، قال المجد رحمه الله: ساءه سَوْءًا، وسَوَاءًا، وسَوَاءَةً، وسَوَايَةً، وسَوائيَةً، ومَسَاءَةً، ومَسَائِيَةً مقلوبًا، وأصله مَسَاوِئَةً، ومَسَايَةً، ومَسَاءً، ومَسَائِيَّةً: فَعَلَ به أو بمن يَعِزّ عليه ما يكرهه، فاستاء هو. انتهى بزيادة يسيرة (٢) .

قال صاحب " التحرير ": " لا نسوءك " تأكيد لمعنى " سنرضيك "، أي لا نَحْزُنُك؛ لأن الإرضاء قد يحصل في حق البعض بالعفو عنهم، ويَدْخُل الباقي النار، فقال تعالى: " نُرضيك، ولا نُدخل عليك حُزْنًا، بل نُنْجِي الجميع"، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.

مسائل تتعلّق بهذا الحديث:

(المسألة الأولى) : حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - هذا من أفراد المصنّف رحمه الله.