(فاطر 31) . هنا أعطى الجواب القاطع بأن الحق هو جزء من الكتاب وليس كل الكتاب، وأن الحق جاء معرفًا، أي أن الحقيقة الموضوعية بأكملها غير منقوصة"الحقيقة المطلقة"موجودة في الكتاب، ولكن ليست كل الكتاب، حيث أنه في الكتاب توجد الآيات المحكمات"آيات الرسالة"وهي ليست حقًا، والآيات المتشابهات"آيات النبوة"وآيات تفصيل الكتاب.

ثم أعطى للحق وظيفة ثانية، وهي تصديق الذي بين يديه.

فلماذا جاء القرآن كله متشابهًا؟ وما معنى تصديق الذي بين يديه؟

هذا السؤال هو من أخطر الأسئلة التي لا يمكن بدون فهمها فهم نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -، ولا يمكن فهم الإعجاز مطلقًا، ولا يمكن فهم كثير من الأحاديث النبوية إن صحت )) [1] .

فانظر إلى هذه الجرأة على كتاب الله، بوصف بعضه بأنه حق، وبعضه بأنه ليس حقًا، فهو باطل! إلا إذا وُجد حكم بأنه لا حق ولا باطل، على مذهب الدكتور! چ ? ? چ چ چچ ? ? ? ? ? ? ? ... ? ? ? ژ ژ ڑ ڑ ک کک ک گ گ ... گ گ ? چ [البقرة: 85] .

ثم عاد الدكتور ليؤكد على أن بعض آيات القرآن والتي يطلق عليها"القرآن"دون غيرها: كلها من متشابهه! قال: (( وقد جاء الدليل على أن القرآن كله متشابه وأنه هو الحق في سورة يونس ... ) ) [2] .

وبناءً على تقسيم الدكتور لآيات القرآن إلى أقسام، أحدها هو القرآن، وهو ما يطلقه على الحقائق والأخبار، وهي ما يسميه النبوة، فإنه قرر بخصوص فهم القرآن ما يلي.

قال د. محمد شحرور: (( والقرآن حقيقة موضوعية مطلقة في وجودها خارج الوعي الإنساني. وفهم هذه الحقيقة لا يخضع إلا لقواعد البحث العلمي الموضوعي، وعلى رأسها الفلسفة وكل العلوم الموضوعية من كوسمولوجيا وفيزياء وكيمياء وأصل الأنواع وأصل الكون والبيولوجيا وسائر العلوم الطبيعية ...

إن ورثة الأنبياء ليسوا علماء الشريعة والفقه وحدهم إن هذا غير صحيح، إن الفلاسفة وعلماء الطبيعة وفلسفة التاريخ وأصل الأنواع والكونيات والإلكترونيات هم ورثة الأنبياء )) [3] .

(1) من مبحث:"الكتاب والقرآن"

(2) من مبحث"محتويات القرآن".

(3) من مبحث:"القرآن (النبوة) هو الموضوعي وأم الكتاب (الرسالة) هو الذاتي".