فهرس الكتاب
ج - ولأنه تخلص من أقوى أعراض المقدس: الأسرار والمعجزات، وأعلى من قيمة العقل حتى تُكُلِّم عن معقولية الشريعة وهذا يعني أن بوادر العلمنة تكمن في داخله.
د - ولأن الإنسان هو محور الكون في القرآن، فقد ذُكر في خمس وستين آية، والدنيا ذُكرت في مائة وخمسٍ وعشرين مرة، وهي ليست إفلاسًا كما يصورها المغالون وإنما هي مليئة بالطيبات والخيرات، والقطوف الدانية.
هـ -"ولأن أسس التشريع في الإسلام انطلاقًا من مصادره الكبرى تتوفر على قسط كبير من الأريحية والقابلية للتشكل والتلون بما يسعد الإنسان في الأرض حتى وإن بلغ ذلك حد تعطيل المفروض من الأحكام، وتجميد نصوص شرعية. إن هذا النص لا يختلف عما قرره أركون وطيب تيزيني آنفًا وهو ما يعني أيضا أن""القرآن كل شئ فيه متحرك ومتموج ومفتوح ومليء بالاحتمالات""."
و - ولأن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ"لو قُدّر له أن يعيش بين ظهرانينا حينًا من الدهر، وفي وسطنا المُعلمَن لعدل كثيرًا من المواقف ولنسخ العديد من أقواله، لأنه كان مؤمنًا بجدلية العلاقة بين المفاهيم الدينية التشريعية، والواقع البشري النسبي والمتطور على الدوام، ولكننا ما نزال نرتطم بالرافضين لذلك.""ولا يزال النص يسيطر على حساب الفكر""."
ز -"وما قام به علماء المسلمين عبر العصور من اجتهادات جريئة وطريفة يدل على أنه يمكن في الإسلام علمنة المقدس بما يلائم وضع المسلمين، ولا يتناقض ذلك مع مقاصد الشرع، وما دام في إطار المصلحة". فالاجتهاد في الإسلام ممارسة عقلانية ذات طابع علماني تنويري يجعل الشريعة والأحكام ناسوتية لأن العقل هو الذي يؤسسها ويصبح أولى من النص، مما يجعل الحقائق متعددة كما نرى في كثرة الاختلافات والمذاهب.
سؤال:
ولكن، نتساءل هنا: كيف لا تتناقض علمنة المقدس مع مقاصد الشرع؟
إن الإجابة عند فتحي القاسمي نفسه""لقد سبقنا الفقهاء والأصوليون إلى تطويع جريء للشريعة، ولكننا منذ عصر النهضة إلى الآن لم نجترئ على إحداث سنة ثقافية إسلامية جديدة داخل المنظومة الإسلامية قادرة على فرقعة كثير من الثوابت التي أضفيت عليها قداسة لم تزدها عصور الانحطاط والتخلف إلا ترسخًا، فهل ذلك يكون بواسطة العلمانية؟"". وخصوصًا إذا كانت العلمانية""هي أساس الوحي، فالوحي علماني في جوهره، والدينية طارئة من صنع التاريخ، وتظهر في لحظات تخلف المجتمعات وتوقفها عن التطور"".
ونعيد السؤال الذي أجاب عنه فتحي القاسمي ولكن بطريقة تكشف موطن التناقض والمغالطة فنقول: هل يمكن في الإسلام فرقعة كثيرٍ من الثوابت دون أن يتناقض ذلك مع مقاصد الشريعة؟ ذلك ممكن في العلمانية فعلًا كما يأمل فتحي القاسمي، لأنه في العلمانية""كل شيء يجوز""!!""كل شئ يجوز""أقترحه تعريفًا للعلمانية، وليس فيه من جديد إلا طريقة التعبير، لأنه مضمن لدى من يزاوج بين العلمانية والنسبية كمراد وهبة على سبيل المثال.
ولأن التاريخ الإسلامي يفيض بالعلمنة ففيه الشعر الماجن والدنيوي، والتراث يفيض بالدنيوية وتصوير الحياة الاجتماعية، وخصوصًا حياة القصور على أنها مملوءة بالملذات والشهوات، والإقبال على الدنيا، والخمر كان شائعًا ومنتشرًا في مجمل العالم الإسلامي، وانتشار ظاهرة الزندقة في أوساط المسلمين واستفحالها حتى وُصِم بذلك بعض الخلفاء مثل الوليد بن يزيد [88 هـ 126 هـ] والمهدي [158هـ، 169 هـ] وإعلان الزنادقة لآرائهم بكل شجاعة وصراحة دون خوف.
إن كل هذا يؤكد - بنظر الخطاب العلماني - على أن الإسلام أجاز لأبنائه في التنظير والممارسة بعض أشكال العلمانية، ويؤكد""أن العلمنة في المجتمع الإسلامي القديم ليست بدعًا، أو رجمًا بالغيب، وإنما واقع عايشه المسلمون واستأنسوا به أكثر من استئناسهم بالشريعة""!!!.
سؤال:
كيف نرد على القائلين بعلمانية الإسلام وإسلامية العلمنة؟
المقولات العلمانية السابقة والتي من خلالها يتوصل العلمانيون إلى القول بأن الإسلام دين علماني، ويقبل العلمنة تتركز حول المحاور التالية:
أولًا: أن الإسلام اهتم بالحياة الدنيا.
ثانيًا: جعل الإنسان مركزيًا في هذا الكون.
ثالثًا: تخلص من المقدس.
رابعًا: تخلص من المعجزات.
سؤال:
(يُتْبَعُ)