حدود المصلحة العامة وما تقتضيه وحدة الكلمة وتغليب الأخلاق الإسلامية [1] .

4 -التفاني في أداء الواجب بتعاون وتآخٍ: ومن طريف مالاحظه الدكتور حسين مؤنس عند هذا الزعيم من القادة والإداريين والعلماء قوله: إن تعلقهم بالدين جعلهم يتخيرون أسماءهم على نحو يتفق مع هذه النزعة: فبينما كان البويهيون ينسبون أنفسهم للدولة فيقولون: عضد الدولة، بهاء الدولة، صمصام الدولة، كان قادة هذه الدولة وأعوانهم والعاملون معهم يختارون عماد الدين، وسيف الدين، ونور الدين، وصلاح الدين وأسد الدين، ونجم الدين وزين الدين وهكذا [2] ، وثمة ملاحظة أخرى وهي تعلق هذا الجيل بالدين جعلهم يحرصون على الجهاد والاستشهاد، فإذا لم يكتب لهم الاستشهاد أوصوا بدفنهم في مدافن المدينة المنورة، كما فعل الوزير جمال الدين الموصلي، وأسد الدين شيركوه وأخوه نجم الدين والد صلاح الدين [3] .

5 -الزهد والتعفف وبذل المال في الصالح العام: تجلت آثار التربية الإسلامية في مواقف رجال الدولة والإدارة والجيش من الثروات والسياسة الاقتصادية، فقد زهدوا بالمكاسب، وعزفوا عن الاحتكار والترف. وحذا حذوهم الأغنياء في المدن والقرى، فقد كان نور الدين زنكي مقتصدًا في الإنفاق على نفسه وعلى أسرته: وكان لا يكنز ولا يستأثر الدنيا، ولم يكن له بيت يسكنه وإنما كان مقامه في قلعة البلد الذي يحل فيه [4] ، وكان نفقته في الشهر مئة وخمسين درهمًا يأخذها، من دكاكين كانت له في مدينة حمص حيث اشترها من حصته من الغنائم، ولقد شكت له زوجته يومًا قلة نفقاتها وأرسلت له أخاها في الرضاع تطلب زيادة فقال: من أين أعطيها ما يكفيها؟ والله لا أخوض في نار جهنم في هواها. إن كانت تظن أن الذي بيدي من الأموال هي لي فبئس الظن: إنما هي أموال المسلمين مرصدة لمصالحهم وأنا خازنها فلا أخونهم فيها ثم قال: لي بمدينة حمص ثلاثة دكاكين اشتريتها من الغنائم فقد وهبتها إياها فلتأخذها. وكان نور الدين صاحب مهنة يخيط الكوافي ويعمل سكاكر للأبواب ويعطيها لبعض العجائز فتببيعها ولا يدري به أحد [5] . ومع ذلك فقد شهدت دولته تقدمًا اقتصاديًا يأتي بيانه بإذن الله وقادة الجيش، من ذلك أسد الدين شيركوه أكبر قادته

(1) المصدر نفسه ص 266.

(2) نور الدين محمود ص 407، هكذا ظهر جيل صلاح الدين ص 266.

(3) البداية والنهاية نقلًا عن هكذا ظهر جيل صلاح الدين ص 266.

(4) نور الدين محمود ص 369 د. حسين مؤنس.

(5) الكواكب الدرية نقلًا عن هكذا ظهر جيل صلاح الدين ص 267.