قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله: (وهذا الهجر يختلف باختلاف الهاجرين في قوتهم وضعفهم وقتلهم وكثرتهم، فان المقصود به زجر المهجور، وتأديبه، ورجوع العامة عن مثل حاله، فان كانت المصلحة في ذلك راجحة بحيث يفضي إلى ضعف الشر وخفيته كان مشروعا، وان كان لا المهجور و غيره يرتدع بذلك بل يزيد الشر ، والهاجر ضعيف ، بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة على مصلحته، لم يشرع الهجر بل يكون التأليف لبعض الناس انفع من الهجر ) مجموع الفتاوى (28/206)

وقال: (وهذا كما أن المشروع في العدو القتال تارة والمهادنة تارة وأخذ الجزية تارة، وكل ذلك بحسب الأحوال والمصالح وجواب الأئمة أحمد وغيره في هذا الباب مبني على هذا الأصل) المصدر السابق.

وقال الشيخ الإمام عبد الرحمن بن حسن: (وليعلم أن المؤمن تجب موالاته ومحبته على ما معه من الإيمان، ويبغض ويعادي على ما معه من المعاصي، وهجره مشروع إن كان فيه مصلحة وزجر وردع، وإلا فليعامل بالتأليف وعدم التنفير والترغيب في الخير برفق ولطف ولين لان الشريعة مبنية على جلب المصالح ودفع المضار والله ولى الهداية .(مجموعة الرسائل والمسائل النجدية) (2/135) .

ولهذا تجد كثيرا من أئمة العلم، في العصور للتي تلت العصور الأولى، لا يسلكون - في الغالب - هذا السبيل لإنكار البدع، أعنى هجر المبتدع، لعدم إمكانهم، أو لعدم جدواها، أو لترجح مفسدتها على مصلحتها، ويشبه هذا أيضا ترك العلماء في العصور التي تلت العصور الأولى، استعمال أسلوب الإعراض عن مجادلتهم، وعدم الإصغاء إلى شبهاتهم، فان أهل العلم بعد العصور الأولى، قد وضعوا كتبا في الرد عليهم، ورد باطلهم، وجرت بينهم وبين أهل البدع مناظرات، كما كان يفعل ذلك شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله كثيرًا.