قال الجويني رحمه الله بعد أن ذكر حال المستحل الذنوب: (وما أقرب هذا المسلك من عَقد من يتخذ من سنن الأكاسرة والملوك المنقرضين عمدة الدين، ومن تشبث بهذا فقد انسل عن ربقة الدين، انسلال الشعرة من العجين) (39) .

وقال الشيخ سلمان العودة حفظه الله: (وقد تجتمع بعض الفرق على الكفر الصريح الواضح الذي لاشك فيه، كاجتماع الأحزاب القومية والوطنية على أساس الرابطة القومية، وإنكارها للأخوة الإيمانية، ومنحها حق التشريع والسلطة للبشر من دون الله) (40) .

وفي هذه النقول والأدلة دلالة واضحة لمن كان له قلب، على كفر الحكام المبدلين لشريعة الإسلام كفرًا أكبر مخرجًا من الملة.

(1) النساء: 65.

(2) أحكام القرآن للجصاص 2/ 302.

(3) انظر العقيدة وأثرها في بناء الجيل للشيخ عبد الله عزام ص96 - 101.

(4) المائدة: 50.

(5) إن وجود شئ من المواد الإسلامية ضمن قانون ما، لا يعطيه صبغة الإسلام، فلا يُخدْعَنَّ امرؤ بما يفعله طغاة عصرنا من محاولة تزيين دساتيرهم وقوانينهم ببعض المواد"التجميلية"، وليتعامل المسلم معها كما تعامل ابن كثير رحمه الله مع الياسق رغم اشتماله على بعض الأحكام المقتبسة من الملة الإسلامية.

(6) تفسير ابن كثير 2/ 77.

(7) فتح المجيد. هامش ص348.

(8) عمدة التفسير 4/ 174.

(9) المائدة: 44.

(10) تفسير الطبري 4/ 257.

(11) انظر العقيدة وأثرها في بناء الجيل للشيخ عبد الله عزام ص130.

(12) عمدة التفسير 4/ 75.

قال الدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي - حفظه الله - (وذلك الانحراف على خطورته أين منه ما وقع في العصور الأخيرة، من تحكيم صريح لقوانين الكفار ومناهجهم وطرق حياتهم، وتقديم ذلك على الكتاب والسنة، ومحاربة الداعين إلى التمسك بالدين وتحكيم الشريعة، واستئصال شأفتهم؟! ومع هذا يدعي أصحاب هذا الكفر المبين ورجال دينهم محبة الله ورسوله، ويعبرون عن هذا الحب المزعوم بالمظاهر والاحتفالات البدعية، وأعمال(( الضرار ) )الأخرى، ويستدرجون بها عقول بعض العلماء الناصحين، فيتورعون عن الحكم عليهم بما حكم الله عليهم به متذرعين بأنهم غير مستحلين!!

إن الصورة العصرية المناقضة لشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله - أي لتوحيد العبادة وتوحيد المتابعة - تتجرد عن التأويلات والأقيسة، وتتعرى عن قصد المصلحة والإخلاص، وتتجلى في صورة افتئات صارخ على مقام الألوهية، وتحكم مقنن في حكم الله ورسوله.

هذه الصورة التي من مظاهرها المتكررة الدائمة عرض حكم الله ورسوله وتوقف إقراره على موافقة السلطة التي منحها القانون حق التشريع المطلق) ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي ص583.

(13) العلمانية ص 681.

(14) العقيدة في الله ص28 - 29.

(15) الكهف: 26.

(16) الكهف: 26.

(17) أضواء البيان 4/ 82 - 83.

(18) يوسف: 40.

(19) الإيمان ص161.

(20) الأحزاب: 36.

(21) تفسير النسفي 3/ 304.

(22) النساء: 59.

(23) تفسير ابن كثير 1/ 568.

(24) رسالة تحكيم القوانين.

(25) رسالة تحكيم القوانين.

(26) النور: 51.

(27) النساء: 65.

(28) الحدود الشرعية كيف نطبقها؟ لعبد الرحمن عبد الخالق.

(29) الشورى: 21.

(30) أضواء البيان 4/ 85.

(31) البداية والنهاية 12/ 119.