فالتشبث الحرفي بعبارة (أنصار أئمة الردة) يخرج أتباعهم من غير المناصرين، مع أننا نجزم أن كل من اتبع المتنبئين وصدقهم في دعوى النبوة فهو كافر مرتد ولو لم يناصر، فلا يصح التعليل بالأخص (المناصرة) وربط الحكم به وتعليقه عليه، مع وجود الأعم (الإتباع والتصديق) مما له تأثير ظاهر وقوي في أصل الحكم بالتكفير، لأن ذكر الأول يصير لغوا وعديم الفائدة والتأثير، قال شيخ الإسلام (فإن الأعم إذا كان مستقلا بالحكم كان الأخص عديم التأثير) الصارم 403، وقال الإمام ابن القيم - رحمه الله - في معرض ذكره لحجج القائلين بجواز قتل الجاسوس المسلم: (لأنه علل بعلة مانعة من القتل منتفية في غيره ولو كان الإسلام مانعا من قتله لم يعلل بأخص منه لأن الحكم إذا علل بالأعم كان الأخص عديم التأثير وهذا أقوى) زاد المعاد3/ 113 وقال أيضا: (فإن الأعم متى كان علة للحكم كان الأخص عديم التأثير) زاد المعاد5/ 342 فكون المناصرة موجودة في الفرع (أنصار الحكام المرتدين) ومؤثرة في أصل حكمهم، هذا لا يعني بالضرورة أن تكون هي المؤثرة في حكم الأصل (أتباع المتنبئين) وإن وجدت في حقهم، فهناك فرق بين وجود الوصف وتأثيره في الحكم، وقد يكون انتفاء التأثير إما لعدم الصلاحية للتعليل أصلا لكونه وصفا طرديا أو لوجود ما يمنع ويحول بينه وبين تعليله في ذلك الموضع بخصوصه كوجود الأعم الصالح للتعليل مع الأخص، ولهذا ترى العلماء عند حديثهم عن المتنبئين وأتباعهم يعلقون حكم الكفر والردة على مجرد الدعوى والتصديق بها، دون خوض أو تعرض لمناصرة أو غيرها، وذلك لوجود ما هو أعم وأكثر تأثيرا.

قال ابن قدامة - رحمه الله: (ومن أدعى النبوة أو صدق من ادعاها فقد ارتد، لأن مسيلمة لما ادعى النبوة فصدقه قومه صاروا بذلك مرتدين، وكذلك طليحة الأسدي ومصدقوه، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم:"لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابون كلهم يزعم أنه رسول الله") المغني 12/ 298، وكلام ابن قدام في غاية الوضوح، فأنت تراه علق كفرهم على مجرد دعوى النبوة والتصديق بها، ومثل لذلك بطليحة ومسيلمة وأتباعهما، ولم يشر أدنى إشارة إلى المناصرة، وذلك لعدم تأثيرها في أصل كفرهم وردتهم، وإنما هي بالنسبة إليهم زيادة في الكفر، وذلك كما قال الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله: (لما قالوا مسيلمة شريك في الرسالة كفى هذا في كفرهم، لأنهم بهذا قد كذبوا قول الله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين} كما كذبوا الأحاديث الصحيحة المتواترة الدالة على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو خاتم