ولقد ختم بهذه العبارة التفسير الكبير للإصحاحين الثاني والثالث من سفر الخروج [1]

لا نجد ذكرا لموسى النبي في الفقرة السابقة، سوى أن الفقرة حددت سبب أهمية نبي الله موسى بين قومه، وهو معرفتهم إياه، أما بالنسبة للعبارة السابقة فكان موقعها في التفسير الكبير لسفر الخروج الإصحاح الثاني والثالث، والتي تركز فقراته حول خروج بني إسرائيل من مصر بقيادة نبي الله موسى عليه السلام.

واستمرارا لذكر الشخصيات المقرائية، نجد شخصية أيوب التي أختلف عليها، بكونها يهودية أم غير يهودية.

وفي النهاية أقر أيوب فقال وبذلك أقنط فندمت على التراب و الرماد، وذلك هو الصواب الذي تحدث به أيوب.

عندما تحدث بن عزرا في الفقرة السابقة عن نبي الله أيوب واصفا حاله وما آل إليه في محنته اكتفى بهذه العبارة ليختتم بها تفسيره لسفر أيوب، هذا السفر الذي اتسم بالأقوال المأثورة المتناقضة [2]

الحكمة [3] والمعرفة في العبارات المأثورة الواردة في كتاب أبراهام بن عزرا

وردت تلك العبارة في تفسيره لسفر الجامعة الإصحاح الثامن الفقرة الأولى [5] التي تتحدث عن سمات وجه الحكيم الذي تتغير ملامحه الصلبة أو المتعنتة إلى وجه يعلوه التواضع.

(1) لقد حكي كل من الإصحاح الثاني والثالث تفاصيل حياة نبي الله موسى منذ ولادته حتى الأمر بخروج بني إسرائيل من مصر

(3) الحكمة من الجذر [حكم] الذي يعني المنع، ومنها الحكمة بفتح الحاء والكاف بمعنى لجام الجواد، وقد يكون المعنى المرجو من كلمة حكمة هو المنع من الزلل

فضلا راجع:

(أ) أحمد بن فارس: معجم مقاييس اللغة، تحقيق عبد السلام هارون وآخرون، ط 2، مطبعة مصطفى الحلبي، القاهرة، 1970، ص 91

(ب) إبراهيم مصطفى وآخرون، المعجم الوسيط،، مطبعة مصر، القاهرة، 1960 - جـ 1، ص 189 0

(ج) ابن منظور: لسان العرب، دار المعارف المصرية، القاهرة، بدون تاريخ 0، جـ 2، ص 951

(د) أبو الحسن بن دريد: جمهرة اللغة، -مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد 1345 هجرية 0 - جـ 2، ص 186

(هـ) الإمام محي الدين أبي الفيض الزبيدي: شرح القاموس المسمى تاج العروس من جواهر القاموس،، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، بدون تاريخ جـ 2، ص 252 0

(4) ? -بمعنى"عقل -فهم -علم - دهاء - شطارة"

وهناك كلمات أخري قد تتبادل مع كلمة ? مثل ? فطنة، ? معرفة، ? فهم، ? إدراك، ? حصافة، ? رشد

(5) (من كالحكيم؟ ومن يفهم تفسير أمر؟ حكمة الإنسان تنير وجهه، وصلابة وجهه تتغير)