تمهيد:
إن الحكم على الشيء فرع من تصوره، وقبل أن نخوض في أسباب اختلاف أنصبة الشهادة باختلاف ما تعلقت به من أحكام، وما ارتبط به من قرائن؛ كان لا بد أن نستعرض معنى الشهادة من جهة اشتقاقاتها اللغوية، ومن جهة رؤية الفقهاء لها وتحديدهم أركانها؛ لنستلهم بعد ذلك حكمها وحكمتها التي عادت على العباد بجلب المصالح ودرء المفاسد، قال سبحانه: {ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللّهِ وَأَقْومُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلاَّ تَرْتَابُوا} ، [1] وهذا ما ستناوله في هذا المبحث في مطلبين:
المطلب الأول: تعريف الشهادة في اللغة والاصطلاح:
أولًا: الشهادة في اللغة: مصدر شهد من الشهود، ومن معاني الشهادة في اللغة:
-الخبر القاطع، قوله تعالى: {وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا} ، [2] واستعمالها بهذا المعنى كثير.
-والحضور، ومنه قوله تعالى: {فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} ، [3] قال القرطبيّ [4] في تفسير هذه الآية: وشهد بمعنى حضر.
-والمعاينة، ومن قوله تعالى: {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ} ، [5] قال الراغب الأصفهاني [6] وقوله: {أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ} ؛ يعني مشاهدة البصر.
-والعلانية، ومنه قوله تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} ، [7] أخرج ابن أبي حاتم [8] عن ابن عباس أنه قال: في معنى هذه الآية: السر والعلانية.
(1) . سورة البقرة/282.
(2) . سورة يوسف/81.
(3) . سورة البقرة/185.
(4) . شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر الأنصاري الخزرجي القرطبي، فقيه ومفسر وعالم باللغة، ولد في قرطبة سنة 600 هـ، ورحل بعد سقوطها إلى الإسكندرية، وتوفي بمصر سنة 671 هـ، ترجمته في: الوافي بالوفيات 1/ 200، وطبقات المفسرين/15.
(5) . سورة الزخرف/19.
(6) . أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل الأصبهاني، الملقب بالراغب، كان من أذكياء المتكلمين، توفي سنة 402 هـ تقريبًا فيما ذكره البيهقي، مترجم له في: سير أعلام النبلاء 18/ 120، وبغية الوعاة 2/ 297، وكشف الظنون 1/ 36.
(7) . سورة الأنعام/73.
(8) . أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي، ولد سنة 240 هـ، كان زاهدًا بحرًا في معرفة الرجال والتفسير، وصنف في الفقه، توفي سنة 327 هـ بالري، ترجمته في: سير أعلام النبلاء 13/ 263، والبداية والنهاية 11/ 191، وطبقات المفسرين/279.