ومن عباراتهم ما جاء عند ابن القيم في التعجيل الكامل:"وكذلك المصلي إذا كان معذورا محتاجا إلى تعجيل الصلاة في أول الوقت إما لسفر لا يمكنه النزول في الوقت ولا الوقوف أو لمرض يغمى عليه فيه أو لغير ذلك من الأعذار فتحرى الوقت وصلى فيه مع شكه ثم تبين له أنه أوقع الصلاة في الوقت لم يجب عليه الإعادة" [1] .

أما التعجيل القاصر فقد دلت عليه عبارة ابن القيم التالية:"إذا كان للحكم سبب وشرط جاز تقديمه على شرطه دون سببه وأما تقديمه عليهما أو على سببه فممتنع ... كفارة اليمين سببها الحلف وشرطها الحنث فمن جوز توسطها راعى التأخر عن السبب ومن منعه رأى أن الشرط جزء من السبب" [2] .

والذي يظهر لنا أن الأصوليين متفقون على أن التعجيل يكون بفعل الواجب قبل وقته ويكون بفعله في أول وقته لكنّ من لا يعتد بتعجيله قبل وقته فقد اقتصر في تعريفه للتعجيل على المعنى الثاني له، ومن اعتد بالتعجيل بمعنييه فقد جمع بينهما في التعريف.

الفرع الثاني: التعجيل عند الفقهاء:

سار الفقهاء من الحنفية [3] والمالكية [4] والشافعية [5] والحنابلة [6] ، وفق التعجيل الجامع لمعنييه: الأول التعجيل بالواجب عند وجود سببه وقبل شرطه، و الثاني التعجيل به بالمبادرة والامتثال عند الأمر وهذا ما يلاحظ على الفروع الفقهية والمسائل المندرجة في مسائل التعجيل.

(1) - ابن القيم، محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي، بدائع الفوائد، تحقيق: هشام عبد العزيز عطا - عادل عبد الحميد العدوي - أشرف أحمد، الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز - مكة المكرمة، الطبعة 1 (1416 - 1996) ، 791:3.

(2) - ابن القيم، بدائع الفوائد، 8:1.

(3) - انظر في بعض المسائل الواردة في التعجيل في كتب المذهب كالتالي: السمرقندي، لعلاء الدين ت (539 هـ) ، تحفة الفقهاء، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 312:1. / الحصفكي، محمد أمين الشهير بابن عابدين، حاشية على الدر المختار شرح تنوير الأبصار في فقه مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان، ويليه تكملة ابن عابدين لنجل المؤلف طبعة جديدة منقحة مصححة، إشراف: مكتب البحوث والدراسات، الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، 398:1.

(4) - يلاحظ أن التعجيل عند المالكية قد استخدم بقلة بالنظر إلى المذاهب الأخرى كالحنفية والحنابلة، فالتفصيل والتأصيل عند المذاهب الأخرى في التعجيل بكلا معنييه أكثر وأدق وفق المسائل المدروسة والمستفتى بها، أنظر: مالك، مالك بن أنس بن مالك بن عامر المدني الأصبحي ت (179 هـ) ، المدونة الكبرى، المحقق: زكريا عميرات، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت ـ لبنان، 335:1./ ابن عبد البر، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عاصم النمري القرطبي ت (463 هـ) ، الكافي في فقه أهل المدينة المالكي، المحقق: محمد محمد أحيد ولد ماديك الموريتاني، الناشر: مكتبة الرياض الحديثة، الرياض، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الثانية، 1400 هـ/1980 م، 191:1.

(5) -انظر: النووي، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف ت (676 هـ) ، روضة الطالبين وعمدة المفتين [اختصره النووي من كتاب الرافعي ت (623 هـ) المسمى (الشرح الكبير) الذي شرح به كتاب (الوجيز) للغزالي ت (505 هـ) ] ، المحقق: عادل أحمد عبد الموجود - على محمد معوض، الناشر: دار الكتب العلمية، 295:1، 70:2. / الأنصاري، شيخ الإسلام زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا ت (936 هـ) ، فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب ومعه الرسائل الذهبية في المسائل الدقيقة المنهجية للسيد مصطفى بن حنفي الذهبي الشافعي ت (1280 هـ) ، الناشر: منشورات محمد علي بيضوي، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان، 42:1، 204.

(6) - انظر: المرداوي، علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان الدمشقي الصالحي ت (885 هـ) ، الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، الناشر: دار إحياء التراث العربي بيروت ــ لبنان، الطبعة: الطبعة 1 (1419 هـ) ، 311:1./ الكرمي، مرعي بن يوسف الحنبلي ت (1033 هـ) ، دليل الطالب لنيل المطالب، المحقق: أبو قتيبة نظر محمد الفاريابي، الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة: الطبعة 1 (1425 هـ -2004 م) ، 86:1.