وفي ظل ظروف معينة، تتنبأ المقولات المبنية على نظرية الهوية الاجتماعية بنشوب الصراع مع الجماعات الخارجية بصرف النظر عن مضمون الهوية؛ أي بمعنى أننا محبون للسلام، لكنكم أنتم لستم كذلك، ولذلك فإنكم تهددون نزوعنا إلى السلم، ومن ثم فكل شيء ممكن في إطار التعامل مع نزوعكم إلى تهديدنا

النماذج المعرفية

ثمة طرق عديدة لبحث المضمون المعرفي للهوية الاجتماعية، كما نرى في شتى الكتابات المتوافرة في هذا المجال. فبصفة عامة، نجد أن النموذج المعرفي يمكن تعريفه بأنه رؤية شاملة للعالم، أو إطار يسمح لأعضاء الجماعة بفهم الظروف الاجتماعية والسياسية والاقتصادية (4) . والمضمون المعرفي للهوية الجمعية معناه کيفية ارتباط العضوية في الجماعة بتفسير حال العالم وبوصف الواقع الاجتماعي للجماعة؛ أي وجود الجماعة والنظريات المعرفية التي تتبناها. فكون المرء فرنسية، على سبيل المثال، يقتضي أن يفسر ما يدور حوله في العالم بطريقة معينة (2001 Bell) . ويرى بعض العلماء أن"المنعطف المعرفي"في دراسة الهوية يعتبر محطة بالغة الأهمية، كما يقول بروبيکر ولافان وستاماتوف , Brubaker)

باختصار، إن الرؤى المعرفية توحي بأن العنصر والأمة ليسا أمرين موجودين في العالم، وإن هما طريقتان لرؤية العالم. فهناك طرق مختلفة يفهم بها المرء ذاته ويحدد هويتها، ويستوعب مشكلاته والمحن التي يتعرض لها، ويحدد مصالحه ويوجه أفعاله. هذه الطرق هي التي يتعرف بها الإنسان على الآخرين ويدرك هويتهم وتصنيفاتهم، ويعي اختلافهم وتشابههم، وبها أيضا يقوم"بترميز"أفعالهم ويفهم كنهها.

كذلك نجد أن النموذج المعرفي قد يتألف من"طرق التفكير العقلاني"التي تتميز بها جماعات ذات هويات معينة. وهذا ما خلص إليه بينج و نسبيت Peng and Nisbett) (1999 في استطلاع لآراء عدد من المواطنين الصينيين والأمريكيين. وقد أدت هذه النتيجة إلى إثارة المزيد من الجدل حول الطريقة التي يؤثر بها مفهوم الهوية الشرقية في مقابل الهوية