الأخلاقي اليومي في المجتمعات المحلية، والتطلع إلى الحياة البرجوازية، والأنانية، والعلاقات المحرمة مع النساء والعديد من الجرائم التي تعاقب عليها الدولة. (67) كما فهموا الإصلاحات الزراعية الصينية في ضوء الخبرة السوفيتية في عقد الثلاثينيات من القرن العشرين. (68)

وقد يتوقع المرء أن خطاب الاختلاف بعد ستالين ربا أدى إلى تعكير العلاقات مع الصين الستالينية. وهذا التوقع غير دقيق، لكن من حيث التوقيت فقط. فبينما نجد أن الطرق الوطنية إلى الاشتراكية اتسمت بخرق التزام الصين بنموذج ستاليني واحد، وأن الصين عارضت التعامل مع يوغسلافيا المارقة تحت حکم تيتو کدولة اشتراكية، فإن اعترافات السوفييت بأخطاء الماضي عوضت عن تسامحهم مع الانحراف. كذلك، فإن قرار خروشوف باستعمال القوة في هنغاريا، الذي أيدته القيادة الصينية في ذلك الوقت وحثت عليه، أكد لبكين أن هناك حدودة معينة لن يتسامح خروشوف في تجاوزها (Chen.(2001: 150 - 156

وقد ساند ماو حملة خروشوف ضد ستالين مساندة حذرة، وإن لم يساند خطاب الاختلاف عموما. فكما قال ماو للسفير السوفيتي إيودين ludin في مايو 1956، إنه لو كان

قد اتبع نصيحة ستالين دائما لكان من الأموات في ذلك الوقت» (15:1998 Westad) . ولم يكن ماو راضيا عن الغموض الناجم عن الجدل الدائر في الاتحاد السوفيتي بين الاختلاف والأرثوذكسية. ففي إبريل 1956، نشر ماو تفسيره الشخصي للمؤتمر العشرين للحزب الشيوعي وطرح فيه"قاعدة السبعين والثلاثين"عن ستالين، ومعناها أنه مصيب بنسبة 70? (بشأن نموذج التنمية السياسية والاقتصادية) و مخطئ بنسبة 30% بشأن معاملة الصين وقتل زملائه) (65:2001 Chen) . وصمم ماو طريقته الخاصة للذوبان؛ أي للخروج من عباءة ستالين في صورة حملة المئة زهرة التي أطلقها في يناير 1957، لكن هذه الحملة لم تكن تهدف إلى توسيع حدود الاختلاف وإنا إلى استبعاد"اليمينيين"الذين كان سيلقي القبض عليهم في ذلك الوقت (69:2001 Chen) .