14، يتسق تصوري مع رأي ليسا ويدين (2002 Lisa Wedeen) عن"الممارسات السيائية[أي تلك"

المتعلقة بدلالات الإشارات والرموز]". ويرى كراتوشويل (2000:88 Kratochvil) ضرورة إدراج ما يسميه"وجوه القوة الخفية"التي تحدث عنها فوكو وبورديو وآخرون في نظرياتهم. وللرجوع إلى الدراسات التجريبية التي تميز بين"المسلات"والأدوات، انظر 1991 Zucker."

16.تتميز البنائية المجتمعية عن البنائية الكلية بأنها تفترض أن هويات الدول تتشكل بالتفاعل فيما بينها،

وتتمحور حول المعايير، بمعنى أنها تركز على تأثير هوية الدولة في استعدادها أو عدم استعدادها التبني معيار أو مسلك معين.

17، عن قوة استحالة التصور، انظر 570 - 5691997 Reus - Smith . ک ما کتب هيدلي بول (Hedley Bull 46:1977) عن النظام الاجتماعي الذي يضمنه التعود أو القصور الذاتي. في حين كتب دويتش (40:1954 Deutsch) عن"عادات الامتثال". ويصف تانينوالد (460:1999 Tannenwald) الحظر النووي، وكيف يجعل الاستخدام النووي أمر"يستحيل التفكير فيه". وللرجوع إلى دراسة لإمكانية فهم الخطاب وحظر الألغام الأرضية، انظر 629 - 628:1998 Price. وعن إمكانية الخطاب والتصور واستحالتها، انظر Doty 1993:297 - 320;Weldes 1999:16;M.Barnett 2002:61 - 65;Hurd.1999: 387; Kier 1997: 26 - 27

18.للاطلاع على الرأي المضاد انظر 2000

19.لهذا السبب نجد أن اهتمام الباحثين بالمعضلة الأمنية وحلها أشد بكثير مما يلزم عن حجمها الحقيقي

في السياسات الدولية (1998 Hopf)

20.للرجوع إلى تحليل تفسيري للنصوص بديلا من الإثنوجرافيا انظر 31 - 30"1997 Kier. وللاطلاع على كيفية الدراسة الإثنوجرافية للوقوف على الهوية مقترنة بمناهج أخرى غير مباشرة، انظر Laitin 1998"

21.تشير النصوص هنا إلى الإعلام بصفة عامة، فتضم الصحف والمجلات والبرامج التلفزيونية والشعر والعروض المسرحية والموسيقى الشعبية.

22.من المفيد بطبيعة الحال -وإن تدر - إذا أردنا التحقق من صحة تفسير النصوص، أن نبحث عن أعمال باحثين آخرين حول تحليل خطاب الهوية في المجتمع موضوع الدراسة من خلال المناهج الإثنوجرافية، أو من خلال تحليل خطاب مجموعة متنوعة من النصوص، خصوصا لو كانت مستقاة من أنواع أدبية تختلف عن العينة الأصلية، وهي في هذه الدراسة الحالية الشعر أو الأغاني الشعبية.