وإذا كان لنا أن نوجز مفهوم الثقافة الإسلامية، فهي الإسلام حين يصبح حياة، ويتحقق ذلك في أمور شتى أهمها:

-أن يكون كتاب الوحي قرآنًا وسنة، وكتاب الكون هما مصدرا المعرفة في المجتمع الإسلامي.

-أن يكون الرسول عليه الصلاة والسلام قدوة لكل مسلم.

-أن يكون العلم مقصدين أساسيين من تلك المعرفة.

-أن يسود في المجتمع مناخ من الحرية على نسيج متماسك من النقد والحوار البناء.

-أن يتوافر في المجتمع سراة من العلماء والمفكرين والساسة والمبدعين، مخلصين لله، داعين لدينه، مجاهدين في سبيل إعلاء كلمته، مشكلين نواة الانطلاق صوب أهداف الإسلام النبيلة، وإرساء نظمه القويمة.

-أن تتأكد رغبة المجتمع في إيجاد المنظومة الفكرية والتربوية والثقافية اللازمة لتحقيق مناخ العطاء الفكري والعلمي، وحرية الفرد والمجتمع، والنقد البناء الهادف، وخدمة العلم والعدل.

ب التنافس الحضاري المعاصر صراع بين الثقافات: في سنة 1979، اهتزت أوروبا خاصة، والغرب عامة، لتحدٍ ياباني شديد اللهجة، عنيف المجادلة، قاسي الحكم على لسان رجل من كبار الفاعلين في الاقتصاد الياباني، وهو الخبير كونو سوكي ماتسوشيتا، رئيس إدارة الكهرباء الصناعية اليابانية، وكان مما جاء في هذا التحدي، الحكم الآتي:

"سننجح لا محالة، والغرب الصناعي حتمًا مآله الإخفاق، ذلك لأنه يحمل في ذاته عناصر إخفاقه. لقد ظلت مؤسساتكم (يا أهل الغرب) تيلورية الفكر (نسبة إلى مذهب تيلور الاقتصادي المعروف) ، والخطر المحدق بكم، أن عقولكم تيلورية كذلك! إنكم تتخيلون أن حسن العمل يتجلى في الفصل بين ما ينبغي أن يقوم به أولئك الذين يفكرون، وأولئك الذين ينفذون. فالتدبير عندكم فن تمرير فكر القادة إلى أيدي العاملين والمنفذين. أما نحن فقد نبذنا المذهب التيلوري، وأحطنا علمًا بالتحديات التي تجابهنا في المستقبل، وحرصنا على تنمية ذكاء كل العاملين، واستثمرنا أموالنا لتعميم هذا الذكاء، ولجعل الحوار المتبادل مستمرًا بين كل العناصر الفاعلة، والعمل أسرة واحدة. إن الإدارة عندنا هي كيفية تجنيد ذكاء الكل، لصالح مشروع يخدم الكل."4

ونحن لا نسوق هذا التحدي للإشادة باليابان، فالنموذج التنموي الياباني غير قابل للنقل. ولكن لنضرب المثل على ما تقوم به الدول الراغبة في التمكن والمحافظة على السبق الحضاري، والحريصة على مواكبة التقدم والتنافس ابتكارًا وإبداعًا في مختلف مجالات الحياة. فأوربا لم